Hoffman nasceu em Schwäbisch Hall no sudoeste da Alemanha antes de 1500. Seus biógrafos costumam dar seu sobrenome como Hofmann; em suas obras impressas, às vezes aparece como Hoffman e em seus manuscritos como Hoffmann.
Ele não tinha formação acadêmica e apareceu pela primeira vez como peleteiro na Livônia. Atraído pelos ensinamentos de Lutero, ele se apresentou como um pregador leigo, combinando viagens de negócios com uma missão religiosa. Ele trabalhou como pregador leigo nas cidades de Wolmar (desde 1523), Dorpat e Reval. Em Dorpat, ele se envolveu em uma revolta iconoclasta, e os magistrados o obrigaram a ir a Wittenberg para obter a aprovação de Lutero para sua pregação. Após seu retorno a Dorpat, ele se envolveu em mais polêmica e foi forçado a deixar a cidade.[3]
Depois que aconteceu a mesma coisa em Reval, ele decidiu ir para Estocolmo, na Suécia, onde chegou no outono de 1526. Também aqui ele se envolveu em distúrbios religiosos e, portanto, deixou a Suécia novamente.
Depois de uma curta estadia em Lübeck, ele foi para a Dinamarca, onde encontrou o favor do rei Frederico I, e foi designado por ordenança real para pregar o Evangelho em Kiel. Ele foi provavelmente o primeiro impressor da cidade. Ele foi extravagante em suas denúncias e desenvolveu uma visão zwingliana da Eucaristia.
O próprio Lutero ficou alarmado com isso. Em um colóquio de pregadores em Flensburg em (8 de abril de 1529), Hoffman, John Campanus e outros foram colocados em sua defesa. Hoffman sustentou (contra a "magia" da interpretação luterana) que a função da Eucaristia, como a de pregar, nada mais é do que um apelo à união espiritual com Cristo. Recusando-se a se retratar, ele foi banido.
Em seu caminho para Estrasburgo, ele foi bem recebido, até que suas tendências anabatistas se tornaram aparentes. Ele se juntou aos anabatistas da cidade e, segundo Estep, foi rebatizado em abril de 1530.[3]
Em maio, ele viajou para a Frísia Oriental, onde estabeleceu igrejas e batizou cerca de 300 pessoas. Ele mantinha relações com Schwenkfeld e com Karlstadt, mas assumiu um papel profético próprio. Em 1532, ele fundou uma comunidade em Emden, garantindo um grande número de seguidores de artesãos.
Por causa da profecia de um velho que previa seis meses de prisão para ele, ele retornou na primavera do ano seguinte a Estrasburgo, onde há referência à sua esposa e filho. Ele ganhou de seu estudo do Apocalipse a crença de que o Senhor voltaria lá em 1533 e recebeu uma visão de "ressurreições" do cristianismo apostólico, primeiro sob John Hus, e agora sob ele mesmo. O ano de 1533 inauguraria a nova era; Estrasburgo seria a sede da Nova Jerusalém.
Quando, entretanto, ele profetizou que o retorno de Cristo seria precedido por uma purificação dos ímpios, Hoffman foi visto como um revolucionário. Ao ser examinado, ele negou que tivesse feito causa comum com os anabatistas e afirmou não ser nenhum profeta, mas uma mera testemunha do Altíssimo, mas recusou os artigos de fé que lhe foram propostos pelo sínodo provincial.[3]
A profecia fracassada de Hoffman sobre o retorno de Cristo contribuiu significativamente para a Rebelião de Münster (1533–1534), da qual ele é visto como um dos autores. Dois de seus seguidores, Jan van Matthijs e Jan van Leiden, proclamaram que Hoffman estava errado nas questões de tempo e lugar exatos, onde Cristo voltaria e reinaria, e nomearam Münster como o local correto.
Como consequência do terror inspirado pela rebelião e sua selvagem repressão, Hoffman, junto com Claus Frey, outro anabatista, foi detido na prisão. Embora o sínodo tenha feito um esforço adicional para recuperá-lo em 1539, ele permaneceu lá pelo resto de sua vida, até sua morte em 1543.[4][5]
Ensinamentos e influência
Hoffman foi importante em pelo menos um aspecto do desenvolvimento dos menonitas. Ele adotou os pontos de vista de Kaspar Schwenkfeld von Ossig a respeito da encarnação de Jesus e ensinou o que foi chamado de "carne celestial de Cristo". Menno Simons aceitou essa visão, provavelmente recebida dos pacíficos Melchiorites Obbe e Dirk Philips, e se tornou a crença geral dos anabatistas holandeses no primeiro século de sua existência.[3]
Hoffman escreveu um comentário sobre o livro de Daniel em 1526. Duas de suas publicações com títulos semelhantes de 1530 - "Weissagung aus heiliger gotlicher geschrift" (Profecia da Sagrada Escritura Divina) e "Profecia de Weissagung vsz warer heiliger gotlicher schrifft" (Profecia das Escrituras Verdadeiras, Sagradas e Divinas) - são notáveis por terem influenciado Menno Simons e David Joris. Bock o trata como um antitrinitário, por motivos que Robert Wallace considera inconclusivos. Trechsel o inclui entre os pioneiros de algumas das posições de Servet.[3]
Seus seguidores eram conhecidos como hoffmanitas ou melquioritas.[4][5]
Trabalhos (seleção)
Das XII Capitel des propheten Danielis außgeleget / vnd das evangelion des andern sondages / gefallendt im Aduent / vnnd von den zeychenn des iüngsten gerichtes / auch vom sacrament / beicht vnd absolution / eyn schone vnterweisung an die in Lieflandt vnd eym yden christen nutzlich zu wissen (1526)
Weissagung usz heiliger götlicher geschrifft. Von den trubsalen dieser letsten zeit. Von der schweren hand vnd straff gottes über alles gottloß wesen. Von der zukunfft des Türkischen Thirannen vnd seines gantzen anhangs. Wie er sein reiß / vnnd volbringen wirt / vns zu einer straff / vnnd rutten. Wie durch Gottes gwalt sein niderlegung vnnd straff entpfahen wirt (1529)
Auslegung der heimlichen Offenbarung Joannis des heyligen Apostels vnnd Euangelisten (1530)
Die Ordonnantie Godts / De welckw hy / door zijnen Soone Christum Jesum / inghestelt ende bevestigt heeft / op die waerachtige Discipulen des eeuwigen woort Godts (1530)
Verclaringe van den geuangenen ende vrien wil des menschen / wat ook die waerachtige gehoorsaemheyt des gheloofs / ende warachtighen eewighen Euangelions sy (ca. 1532)
Van der waren hochprachtlichen eynigen magestadt gottes / vnnd vann der worhafftigen menschwerdung des ewigen wortzs vnd Suns des allerhochsten / eyn kurtze zeucknus vnd anweissung allen liebhabern der eigen worheit (1532)
Die edele hoghe ende trostlike sendebrief / den die heylige Apostel Paulus to den Romeren gescreuen heeft / verclaert ende ganz vlitich [= „fleißig“] mit ernste van woort to woorde wtgelecht Tot eener costeliker nuttichheyt [= „Nützlichkeit“] ende troost allen godtvruchtigen [= „gottesfürchtigen“] liefhebbers der eewighen onentliken [= „unendlichen“] waerheyt (1533)
Literatura (seleção)
Barthold Nicolaus Krohn: Geschichte der Fanatischen und Enthusiastischen Wiedertäufer vornehmlich in Niederdeutschland. Melchior Hofmann und die Secte der Hofmannianer. Leipzig 1758 (auch online verfügbar bei Google Books).
Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Soziale Unruhen und apokalyptische Visionen im Zeitalter der Reformation. Göttingen 1979.
Klaus Deppermann: Melchior Hoffman: Widersprüche zwischen lutherischer Obrigkeitstreue und apokalyptischen Traum. In: Hans-Jürgen Goertz (Hrsg.): Radikale Reformatoren. München 1978. S. 155–166.
Klaus Deppermann: Art. Hoffmann, Melchior. In: Theologische Realenzyklopädie, Bd. 15 (1986), S. 470–473.
Gregor Helms: Melchior Hofmann in Ostfriesland. Hamburg 1976.
↑ abcdeEste artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Hofmann, Melchior ". Encyclopædia Britannica . 13 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 564
↑ abDeppermann, Klaus. Melchior Hoffman: Social Unrest & Apocalyptic Vision in the Age of Reformation . ISBN 0-567-08654-2
↑ abLundström, Kerstin: Polemik in den Schriften Melchior Hoffmans. Inszenierungen rhetorischer Streitkultur in der Reformationszeit. Estocolmo 2015 (online na Stockholm University Press)
