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Azamaquexari

Azamaquexari
Nascimento1075
Zamakhshar
Morte12 de junho de 1144
Velha Urguenche
SepultamentoVelha Urguenche
CidadaniaCalifado Abássida
Ocupaçãoteólogo, filósofo, escritor, filólogo, mufassir, letrado, linguista, poeta
Obras destacadasal-Kashshāf ʻan ḥaqāʼiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa-ʻuyūn al-aqāwīl fī Wujūh al-taʼwīl, al-Mustaqṣá fī Amthāl al-ʻArab, Asās al-balāghah, Al-Mofassal Fi Sina’at Al-E’rab, Rabīʻ al-abrār wa-nuṣūṣ al-akhyār
Movimento estéticoMutazilismo
Religiãoislamismo

Abu al-Qasim Mahmud ibn Umar al-Zamakhshari (em árabe: الزمخشري; 1074–1143) foi um medievalista muçulmano de descendência iraniana.[1] Viajou para Meca e lá viveu por cinco anos, sendo desde então conhecido como Jar Allah (Vizinho de Deus).[2] Foi um teólogo mutazilita, linguista, poeta e intérprete do Alcorão. É mais conhecido por seu livro Al-Kashshaf, que interpreta e analisa linguisticamente as expressões corânicas e o uso da linguagem figurada para transmitir significado. Esta obra é uma fonte primária para todos os principais linguistas.[3]

Biografia

Seu nome completo era Abu Al-Qasim Mahmoud ibn Omar ibn Mohammed ibn Omar Al-Khawarizmi Al-Zamakhshari.[4] Era também chamado de Fakhr Khawarizm ("O Orgulho do Corásmio") porque pessoas viajavam até Corásmia, um grande oásis, para aprender com ele sobre o Alcorão e a língua árabe.[2] Nasceu em 18 de março de 1074 em Zamakhshar, que era uma grande cidade da Corásmia na época.[4]

Vida

Al-Zamakhshari cresceu em Zamakhshar e estudou lá por algum tempo, depois viajou para muitos lugares da Ásia Central, incluindo a cidade de Bucara no atual Uzbequistão, as cidades iranianas de Curásão e Isfaão, bem como Bagdá, onde conheceu alguns funcionários políticos e os elogiou.[5] O principal motivo de suas viagens era aprender mais sobre poesia, religião e gramática árabe. Viajou então para Meca, onde conheceu o príncipe da época, Abi AlHasan Ali bin Hamzah bin Wahas Al-Shareef Al-Hasany, que havia escrito extensivamente sobre os princípios da prosa e do verso árabe.[2] Após dois anos, Al-Zamakhshari voltou para Corásmia, mas não resistiu à saudade de Meca, da mesquita sagrada e de seus professores. Assim, viajou novamente para Meca e ficou por três anos. Mais tarde, viajou para Bagdá e depois para Corásmia, onde faleceu.[5]

Al-Zamakhshari teria perdido uma das pernas, fato que a literatura sobre sua vida explica de formas distintas. Em uma versão da história, Al-Damaghani afirmou que perguntou a Al-Zamakhshari sobre sua perna, e ele disse que quando criança amarrou uma corda na perna de um pássaro.[6] Quando o pássaro tentou voar, sua perna foi cortada. A mãe de Al-Zamakhshari teria desejado o mesmo a ele, para que sentisse a dor do pássaro. Mais tarde, no caminho para Bucara, ele caiu do cavalo e quebrou a perna, que foi posteriormente amputada. Outros, como Ibn Khalicã, argumentaram que suas constantes viagens no frio intenso da Corásmia foram a razão pela perda da perna.[3]

Professores

Al-Zamakhshari aprendeu muito com os renomados professores de sua época. Um deles foi Abu Mudhar Mahmoud ibn Jarir Al-Dhabi Al-Asfahani, chamado por seus pares de Fareed Asruh: "o mais brilhante estudioso de seu tempo".[7] Ele ensinou a Al-Zamakhshari sintaxe e literatura. Al-Zamakhshari valorizava muito este professor e ficou consternado quando ele faleceu em 1113.[8] Além disso, Al-Zamakhshari estudou literatura e prosódia com Abu Ali Al-Hasan bin Al-Mudhaffar Al-Nisaburi.[9] Também extraiu algumas de suas ideias filosófico-religiosas de seus professores Abu Mansur Nasr Al-Harthi, Abu Sa'ad Al-Shaga'I e Abu Al-Khattab bin Al-Batar.[3] Em Meca, aprendeu retórica e morfossintaxe com Abu al-Hussain ali ibn Hamzah bin Wahas, que por sua vez aprendeu com Al-Zamakhshari sobre interpretações corânicas e os princípios que regem o uso dos recursos literários no Alcorão.[10]

Discípulos

Al-Qifti (1172–1248) escreveu em seu livro Akhbar Al-Olama "Biografias de Estudiosos" que os alunos seguiam Al-Zamakhshari por onde quer que ele viajasse para aprender com ele.[11] Viajavam meses apenas para encontrá-lo. Entre seus alunos em Zamakhshar estavam Abu Omar e Amer bin Hasan Al-Simsar.[3] Em Tabaristão, região montanhosa localizada na costa caspiana do norte do Irã, ensinou Abu Al-Mahasin Isma'il ibn Abdullah Al-Tawaili; em Abivard, ensinou Abd Al-Rahim ibn Abd Allah Al-Barra. Em Samarcanda, alguns de seus alunos foram Ahmed ibn Mahmoud Al-Shati, Mohammad bin Abi Al-Qasim Al-Khawarizmi — referido como o maior poeta e sintaxista de sua época —, Abu Yusuf Ya'gub bin Ali Al-Balkhi, linguista e poeta notável, e Rachid Al-Din Al-Vatvat, distinto estudioso de prosa e verso.[3][11]

Morte

Al-Zamakhshari faleceu em Gurganch (atualmente conhecida como Konye-Urgench), capital do Turcomenistão, em 12 de julho de 1143 (segunda-feira, véspera do 8.º Dhu Al-Hijjah, 538 AH), aos 69 anos.[4][9]

Abordagens linguísticas

Al-Zamakhshari não se comprometia exclusivamente nem com a abordagem analítica de Basra nem com a de Cufa, mas retirava de ambas o que validava suas hipóteses. Alguns atribuíram esse comportamento linguístico às suas ideias filosóficas mutazilitas, que libertavam sua alma e o encorajavam a ter uma perspectiva abrangente da vida.[9] No entanto, se houvesse necessidade de classificá-lo em uma escola específica, ele seguiria a escola de Bagdá, cujas abordagens seguem a da escola de Al-Basra em alguns casos, enquanto seguem as abordagens de Al-Kufa em outros. Um ensinamento da escola de Basra trata o verbo em ((هل زيد قام؟ "Zayd ficou de pé?" como sujeito de um verbo elidido expresso pelo verbo قام "ficar de pé".[5] Por outro lado, a escola de Cufa rejeita ver o substantivo como sujeito e argumenta que é um tópico. Outro exemplo que mostra onde ele seguiu a escola de Cufa é a análise do verbo حدّث "contar" como um verbo que toma três objetos. Como em, فمن حدثتموهـ له علينا العلاء "aquele a quem contastes sobre a prioridade", onde o 1.º objeto é "aquele", o 2.º é o pronome ligado ao verbo هـ, e o 3.º é o sintagma preposicional. No entanto, a escola de Basra rejeitou essa visão e considerou "contar" como um verbo bitransitivo.[9]

Obras

Al-Kashshaf

Alcorão anotado por Zamakhshari datado de 1346 ou 1347

Al-Kashshaf (também conhecido como "O Revelador; Interpretação do Alcorão") foi escrito no século XII.[12] É a obra mais conhecida de Al-Zamakhshari. De fato, muitos linguistas ao longo da história atribuíram a fama de Al-Zamakhshari a este livro.[13] O nome deste livro (Al-Kashshaf) deriva do verbo kashaf "descobrir". Assim, o livro tenta revelar as ambiguidades sintáticas e semânticas das expressões corânicas. No texto, Al-Zamakhshari explicou sua motivação, impulso e objetivos para construí-lo. Na verdade, ele admitiu que hesitou em escrever este livro, pois achava que poderia não ter as habilidades necessárias para interpretar o Alcorão adequadamente. Disse que sempre que ensinava seus alunos e mencionava um versículo corânico, eles pareciam aprender novos significados que nunca tinham encontrado antes. À medida que continuava fazendo isso, os alunos ficavam mais interessados na interpretação corânica do que em outras matérias.[12] Então, quando disse que escreveria um livro sobre todos esses significados, eles mal podiam esperar e o encorajaram.[3]

Este livro começa com uma introdução na qual Al-Zamakhshari fornece aos leitores uma breve autobiografia e seu fundamento para compor o texto. As páginas seguintes fornecem os recursos utilizados nesta obra. Em seguida, o livro apresenta interpretações para os versículos corânicos na ordem exata em que aparecem no Alcorão. O livro conclui com duas páginas onde o editor forneceu uma biografia sobre Al-Zamakhshari e o elogiou como uma figura respeitada cujas contribuições se estenderam aos aspectos religiosos, linguísticos e literários da vida.[13]

Este livro foi uma fonte primária para linguistas, bem como para aprendizes de árabe e do Alcorão, independentemente de sua abordagem mutazilita, uma escola racionalista de teologia islâmica em Bagdá e Al-Basra.[9] De fato, a maioria dos estudiosos seguintes utilizou as abordagens estilísticas, semânticas e sintáticas de Al-Zamakhshari ao compor suas obras.[3][7] Neste livro, Al-Zamakhshari tentou mostrar a beleza e a riqueza da língua árabe, derivar provérbios, explicar expressões com múltiplos significados e mergulhar na ciência da retórica.[12]

Entre os aspectos que distinguem este livro está sua linguagem compreensível mesmo para aprendizes de árabe e sua ausência de redundância.[12] Outra característica é que se baseia nos estilos de comunicação de significados dos falantes árabes e no uso da linguagem figurada.[9] Além disso, o método de explicação seguia o padrão de pergunta/resposta, começando com "se eu te dissesse... O que você diria?" e a resposta seria "Eu digo...". Ibn Khaldun (1332–1406) em Al-Muqadimah "A Introdução" (1377) afirma que esse estilo interrogativo foi o que tornou mais fácil de acompanhar para leitores de diferentes níveis educacionais.[13]

Após a grande fama que este livro desfrutou, muitos estudiosos escreveram comentários, como Al-Imam Nasser Al-Deen Ahmed bin Mohammed ibn Al-Mouneer, que escreveu Al-Intissaf "Igualdade", Kamal Basha Al-Mufty, Khair Ad-Deen Khidhr Al-A'utufi, Sun'u Allah ibn Ja'afar Al-Mufty e Alam Ad-Deen Abd Al-Kareem bin Ali Al-Iraqi.[13] Outros preferiram resumi-lo, como Mohammad bin Ali Al-Ansari, Nasser Al-Deen Omar bin Abdullah Al-Bidhawi, Qutub Ad-Deen Mohammed bin Masoud Al-Syrafi e Abd AlAwwal bin Hussain, conhecido como Om Walad.[9]

Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab

Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab "Análises Detalhadas da Análise Sintática Árabe" (1120–1122) de Al-Zamakhshari é considerado pelos gramáticos árabes como um dos livros mais influentes sobre sintaxe árabe (e morfossintaxe).[14] De fato, alguns gramáticos acreditavam que é o segundo livro sintático depois dos livros de Sibawayhi sobre gramática árabe, porque Al-Zamakhshari abordou todos os aspectos sintáticos e morfológicos da língua árabe.[9] Começou a escrever este livro no final de 513 AH e o terminou no início de 515 AH (1122), o que significa que não lhe tomou mais de um ano e quatro meses.[14] Esta obra foi celebrada ao longo da história por diferentes linguistas e foi traduzida na era moderna para diferentes idiomas, como o alemão em 1873.[2]

Al-Zamakhshari acreditava que interpretar o Alcorão não era uma tarefa fácil. Isso parecia possível apenas para linguistas cultos cuja língua fosse o árabe puro e que tivessem alcançado um profundo conhecimento das diferentes relações sintáticas e semânticas que diferentes estruturas poderiam ter. De fato, ele acreditava que tentar interpretar o Alcorão sem ter conhecimento linguístico poderia resultar em uma interpretação falsa dos significados pretendidos por Deus e causar mais problemas, já que o Alcorão é a fonte principal sobre a qual todos os assuntos da vida se baseiam. Como a língua do Alcorão é o árabe, Al-Zamakhshari pensava que escrever este livro ajudaria as pessoas a entender melhor a riqueza da língua árabe e suas diferentes interpretações.[14]

Sabendo que Al-Zamakhshari era um leitor voraz, ele pode ter consultado alguns livros sintáticos de outros grandes gramáticos e os considerado desorganizados.[9] Assim, pretendia fornecer uma melhor organização do aspecto sintático e morfológico da gramática árabe para facilitar a compreensão, objetivo que declarou no início de seu livro. Então, começou com uma breve introdução sobre as razões que o motivaram a produzir esta obra e, em seguida, dividiu seu livro em quatro capítulos principais, da seguinte forma:[14]

Segundo Grodzki (2011), o que distingue Al-Mofassal Fi Sina'at Al-E'rab de outros livros sintáticos árabes é a tentativa de Al-Zamakhshari de evitar digressões para permitir que seus leitores acompanhassem com fluidez, resultado de dar a cada tópico o tempo e o espaço merecidos. Grodzki considerou o estilo de Al-Zamakhshari claro, simples e conciso. Também acreditava que Al-Zamakhshari não tentava explicar extensivamente suas ideias, a menos que abordassem questões gramaticais levantadas no Alcorão ou na poesia, caso em que fornecia explicações detalhadas a seus leitores.[15]

Esta obra linguística desfrutou de atenção desde o momento em que veio à luz.[14] Muitos linguistas e cientistas escreveram livros explicando, comparando ou comentando este trabalho. Jurji Zaydan escreveu em seu livro de 1943 Tarikh Adab Al-Lughah Al-Arabiyyah "História da Literatura em Língua Árabe" que a razão pela qual o Al-Mufassal de Al-Zamakhshari foi aceito pelo povo é que o Rei Issa Ibn Ayyob — que era um sintaxista — admirava este livro e concedia 100 dinares e uma casa a quem o memorizasse. Além disso, este livro foi um dos livros mais influentes (e dos poucos) ensinados em Al-Sham (Síria, Jordânia, Líbano e Palestina), Egito, Iraque, Al-Hijaz (a parte ocidental da Arábia Saudita) e Iêmen durante os séculos VII e VIII AH (1204–1301). Sua influência foi ainda mais longe, chegando a Al-Ândalus (a Península Ibérica), onde as pessoas também se interessavam pela língua árabe.[15]

Asas Al-Balaghah

Asas Al-Balaghah "O Fundamento da Eloquência" (publicado pela primeira vez em 1998) é um tesauro e dicionário de palavras árabes.[16] Para cada palavra, Al-Zamakhshari forneceu seu significado, alguns de seus usos no Alcorão, nos dizeres de Maomé, na poesia ou em provérbios. Além disso, representou e analisou alguns usos desta palavra na linguagem figurada e forneceu contextos onde pode ser encontrada na linguagem cotidiana. O conteúdo deste texto foi organizado alfabeticamente. Esta obra ficou mais conhecida como a primeira lexicografia completamente alfabética que combina definições literais e material metafórico.[9] Ele excluiu palavras raras ou emprestadas. Seu objetivo era destacar que a escolha das palavras pode desempenhar um papel significativo no aprimoramento da retórica de um texto ou discurso.[16]

Maqamat Al-Zamakhshari

Maqamat Al-Zamakhshari "Princípios de Al-Zamakhshari" (publicado pela primeira vez em 1982) é uma obra literária. Começa com uma introdução louvando a Deus por todas as suas bênçãos e pedindo aos leitores que leiam este livro com cuidado e compreendam o propósito por trás do uso de cada palavra. Al-Zamakhshari então apresenta um sermão religioso seguido de seus cinquenta princípios. Esses princípios tratam de diferentes tópicos: alguns sobre generosidade, seriedade, bravura, gratidão, aconselhamento, morte, sintaxe, prosódia e a vida dos árabes no passado.[9]

Avaliações

Alguns estudiosos dos séculos VII e VIII AH atribuíram diferentes pontos de vista a Al-Zamakhshari sobre diferentes tópicos. No entanto, alguns livros e outras evidências históricas do século VII mostraram que alguns desses pontos de vista a ele atribuídos não se baseavam em fundamentos sólidos e que a maioria dos julgamentos carecia de evidências de apoio. Uma das afirmações concorrentes sobre Al-Zamakhshari é sua análise da co-ocorrência do prefixo interrogativo /ʔ-/ com as palavras de conjunção em árabe, especialmente em versículos corânicos.[17]

Partícula interrogativa al-hamza /ʔ-/

Em árabe, o prefixo interrogativo /ʔ-/ se liga a frases nominais e verbais para formar uma pergunta de sim/não. Assim, é usado para verificar informações e pedir confirmação ou verificação. Na maioria das vezes, é priorizado em uma frase, podendo preceder partículas de conjunção, preposições, o complementizador [ʔnna] e objetos diretos (no caso de frases verbais). De fato, esse prefixo é visto como o interrogativo padrão em árabe.[17] No entanto, outras partículas interrogativas (usadas para fazer perguntas de sim/não ou semelhantes às palavras interrogativas do inglês) geralmente seguem conjunções, a saber [wa], [fa] e [θumma], como em:

(فهل يهلك إلَا القوم الفاسقون)

Fa hal yuhlaku illa ʔal-qawm-u ʔal-fasiqu:n

CONJ. INTROG. destruir-PRES exceto DEF-povo-NOM DEF-imoral

"Será que serão destruídos, exceto os que transgridem?" (O Alcorão, 46:35) [18]

Ao usar o morfema preso interrogativo /ʔ-/, na maioria das vezes ele precede quaisquer conjunções, como em:

(أو كلَما عاهدوا عهداً)

ʔ-wa kull-ma ʕahad-u ʕahd-an

INTROG-CONJ toda-vez prometer(V)-3.ª Pl promessa-Ac

"Não foi sempre assim que toda vez que fizeram uma aliança?" (O Alcorão, 2:100) [18]

Nessa perspectiva, os sintaxistas árabes tiveram análises diferentes: alguns deles, como Sibawayhi (assim como alguns outros linguistas árabes de Al-Basra), acreditavam que quando esse prefixo interrogativo precede conjunções, aparece em sua posição padrão, mas às vezes pode seguir conjunções.[4] Também acreditavam que a frase após a conjunção está ligada à frase anterior tanto à partícula de conjunção quanto ao sufixo interrogativo.[2]

Al-Zamakhshari tinha outra opinião. Ele estava entre um grupo que acreditava que a posição padrão da partícula interrogativa é no início da frase, mas argumentava que a frase após a conjunção está ligada a uma frase elidida entre o prefixo interrogativo e a partícula de conjunção.[17] Em seu livro Al-Kashshaf, trouxe muitos exemplos e tentou explicar as estruturas elípticas que possuíam. Por exemplo, ele acreditava que uma pergunta como (أفلم يسيروا؟), que se traduz como "e eles não viajaram?", é uma representação superficial da estrutura original (أمكثوا فلم يسيروا؟), que se traduz como "Eles ficaram, e não viajaram?"[3][18]

À luz disso, Ibn Hisham, gramático egípcio do século VIII, argumentou que Al-Zamakhshari foi o primeiro a fazer essa análise, defendendo uma estrutura elíptica entre o prefixo interrogativo e a partícula de conjunção.[9] Por outro lado, Abu Hayyan, linguista e filósofo do século X, concordou com Sibawayhi e rejeitou fortemente a análise de Al-Zamakhshari, chegando a chamá-la de "tendência zamakhshariana".[17]

Ainda outro linguista conhecido como Al-Dosugi discordou da visão de Ibn Hisham de que Al-Zamakhshari foi o primeiro a propor essa análise; ao contrário, estava convicto de que a análise de Al-Zamakhshari é um desdobramento do que outros linguistas anteriores já haviam discutido, mas Al-Dosugi não tinha certeza de quem primeiro propôs essa análise.[17][19] Essa visão parecia ter uma evidência de apoio porque Ibn Hayyan disse que Mohammad bin Masoud Al-Ghazni defendeu uma frase verbal elidida entre o prefixo interrogativo e a partícula de conjunção, mas a literatura sobre este linguista e suas abordagens analíticas parece ser muito limitada.[9] No entanto, referências históricas mostraram que ele (ou seja, Mohammad bin Masoud Al-Ghazni) faleceu em 1029, enquanto Al-Zamakhshari nasceu em 1074.[17] Isso verifica o que Al-Dosugi argumentou e prova que Al-Zamakhshari era um seguidor, e não um iniciador, dessa abordagem analítica.[19]

Lan zamakhshariano

O Lan zamakhshariano "Negação de Al-Zamakhshari" foi outro tema que dividiu estudiosos entre concordar ou discordar com ele. Em sua visão, Al-Zamakhshari definiu a partícula de negação lan como uma partícula que nega verbos no presente com referências ao presente e ao futuro.[20] Para ele, é como "nunca" em português, onde tem um sentido de negação contínua, ou seja, onde a negação se estende além do presente para negar quaisquer possibilidades de um determinado evento ou estado ocorrer no futuro (cf. Ele não é casado. Ele nunca vai se casar). Al-Zamakhshari deu vários exemplos para validar sua análise, como:[20]

1). Quando o Profeta Moisés pediu a Deus para vê-Lo, Deus respondeu:

(لن تراني)

lan t-aran-i

NEG 3.ª Sg.PRES-ver-OBJ.PRO

"Você nunca me verá" (O Alcorão, 7:143) [18]

2). Quando Deus disse que aqueles a quem as pessoas invocam além d'Ele jamais serão capazes de criar uma mosca, mesmo que se reunissem para isso:

(لن يخلقوا ذباباً)

lan ya-khlouq-ou thobab-an

NEG PRES-criar-3.ª PL mosca-Ac

"Eles nunca poderão criar uma mosca" (O Alcorão, 22:73) [18]

No entanto, alguns estudiosos do século VIII, como Ibn Hisham, acreditavam que Al-Zamakhshari considerava lan como uma partícula de negação contínua porque foi profundamente influenciado pelas ideias filosóficas de sua abordagem mutazilita.[6][9] Isso se deve ao fato de que essa é a forma como o povo mutazilita interpreta o Alcorão, o que não é a forma como todos os outros muçulmanos o fazem.[2] Por exemplo, o exemplo (1) acima mostra como o povo mutazilita acredita que nunca será capaz de ver Deus na vida após a morte, e essa é a abordagem que Al-Zamakhshari seguiu em sua análise semântica e sintática do Alcorão. No entanto, todos os muçulmanos (que não seguem a abordagem mutazilita) acreditam no oposto, pois está de fato declarado no Alcorão que os crentes serão capazes de ver Deus:[2][6]

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: 22، 23]﴿

"Alguns rostos, naquele Dia, estarão resplandecentes * Olhando para o seu Senhor" (O Alcorão, 75:22,23) [18]

Quanto ao lan, Ibn Hisham também tinha uma opinião diferente, considerando-o uma partícula negativa normal que não carrega um sentido de negação contínua.[6] Defendeu sua visão com alguns exemplos do Alcorão, da seguinte forma:

3). Quando Deus disse sobre os descrentes que nunca desejarão a morte:[2]

(لن يتمنوه أبداً)

Lan ya-tamana-au-hu abad-an

NEG PRES-desejar-3.ª PL-OBJ.PRO nunca-Ac

"Eles nunca o desejarem" (O Alcorão, 2:95) [18]

Neste exemplo, Ibn Hisham argumentou contra a visão de Al-Zamakhshari porque acreditava que se lan tivesse um sentido de negação contínua, então seria redundante dizer abadanan "nunca" no mesmo versículo, o que nunca é o caso. Assim, isso prova que lan atua como uma partícula negativa normal, como "não" em português.

4). Quando Deus pediu a Maria que dissesse às pessoas que havia feito voto de jejum para o Mais Gracioso (Alá), portanto não falaria com nenhum ser humano:[2]

(فلن أكلم اليوم إنسياً)

f-lan u-kalim al-yaoum insiy-an

então-NEG 1.ª SG.PRES-falar DEF-dia humano-Ac

"Portanto, não falarei com nenhum ser humano hoje" (O Alcorão, 19:26)[18]

Neste exemplo, Ibn Hisham também refutou a visão de Al-Zamakhshari porque se lan significasse "nunca", por que seu significado seria restringido pelo advérbio de tempo "hoje" no mesmo versículo?[2][3] Isso novamente provou que a análise de Al-Zamakhshari de lan como negador contínuo não é aplicável e é principalmente influenciada por suas ideias teológicas.[11]

Referências

Referências

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