パイワン 、あるいはパイユァン （排湾族、パイワン語 ：Payuan、中国語 拼音 : Páiwān 台湾 南部に住むオーストロネシア語族 に属する台湾原住民 の一種族。
広義のパイワン族には、北部より山地のルカイ族 と北東部より平地のプユマ族 とが含まれ、カツァリシアン（パイワン語 ：Kacalisian、「山の坂に住む人」の意）と自称するのが一般的である。本項では、このルカイとプユマを含む広義のパイワン族について記述する。
南部山地に分布する狭義のパイワン本族は（北西部を除けば）自らパイワンと称する。
西郷従道 （中央）とパイワン族長の卓杞篤（西郷の左隣）。1874年パイワンの人々の石ぶきの屋根の家。1945年以前に日本の人類学者・森丑之助 が撮影した、来義社と呼ばれる集落の長の家 彫刻が施されたパイワン族の伝統家屋 1900年のパイワン族。鳥居龍蔵 撮影 パイワン族の民族衣装 パイワン族の装飾品
1931年 末には全体で8467戸、4万1746人、1942年 末には9020戸、4万4627人。1931年の内訳人口はルカイ6339人、プユマ5289人、パイワン本族3万118人であった。2000年 の調査ではパイワン本族は7万331人で、台湾原住民の 17.7%にあたり、台湾原住民で三番目に人口の多い民族集団である。言語はパイワン語 で話している。
台湾原住民族の多くでは見られない貴族系統と平民系統との区別がプユマ族で相当明確に現れ、ルカイ族とパイワン本族では一層それが目立つ。後二者ではヘビ のヒャッポダ はしばしば貴族系統と神秘的な関係があると信ぜられ、それを殺傷することは一般に禁忌である。貴族系統の内にも家格の相違があり、首長 家はその最高位に立つ。一村一首長、数村一首長、一村数首長などの形があり、パイワン本族では長子相続、ルカイ族では長男相続が行われる。
他の原住民と同じく粟 の栽培が儀礼的にも重視されるが、タロイモ の畑地栽培も盛んである。
この両族は木彫 にすぐれ、現在のと類似の文様が彼らに伝わる青銅器 、主として剣柄にも見出されるのは注意されるべきだろう。また彼らがなお豊富に持つトンボ玉 、いわゆる古代ガラス玉にはインドネシア 方面、特にボルネオ と共通性が認められる。
日本統治時代に日本人研究者により蒐集された、パイワン族の歌の一例をここに示す。
パイワン族卑南社の護郷兵・凱旋の歌 [ 2]
とひやあ びぬらぶらお ぴぬりやー ぐたいやんー ぴぬしがー ぐんがんさがぬ びーるの かいばがー
ぬかんまの だだるぬ いくすの くやぬーす
（大意： 射撃の音は鈴の様で非常に面白かった 敵の方より来る臭気は心地よく思ったがその首を見ては悲しい思いをした）
台東県 達仁郷 土坂部落の五年祭。zh:祖靈祭 (排灣族)
毎年7月から10月の間に、各村によって行なわれる祭祀である。精霊に感謝し収穫を祝うものであり、パイワン族にとっての年度の区切れとなる。祭祀の内容は、祭師が収穫したアワを倉庫に運び、また来春の播種用のアワを選別し、収穫した農作物を食べる内容となっている。現在では娯楽活動へと転換しており、歌謡コンクールや、弓射試合などが行なわれ、ショー化している。
パイワン族最大の祭典であり、五年祭 とも称される。伝説ではパイワン族の祖先は神界に向かい女神に祭祀と農業を習うと同時に、五穀豊穣を祈ったものであり、また女神と一定の期間内にアワを焼き、降臨を請う事を盟約したという内容によって執り行われている。人神盟約祭は15日の長きにわたって執り行われ祭師の指示の下、部落の全男性が参加する。
人神盟約祭で降臨した神が5年後に神界に戻ったのち、一部の精霊がなおも地上に留まり、6年目に神界に戻るという伝承にしたがって執り行われる。
佐藤文一『原始文学の研究 : 詩としてのパイワン族歌謡の考察』（日本学術振興会、1956）
小林保祥『パイワン伝説集』 （風響社、1998／大正時代から約20年パイワンに暮らした著者が収集した民話）[ 4]
住田イサミ『台湾先住民族の刺繍と織物：階層制からみたパイワン群族』（大修館書店、2002）
^ 行政院原住民族委員會 來源 [リンク切れ （引用於2020年 6月 ）^ 植松 安「記紀名歌鑑賞」（短歌講座・第3巻・名歌鑑賞篇）改造社、1932年、57頁。さらにその引用元は「臺灣 教育會編纂発行の書」という。
^ 先住民の楊勇緯が銀、今大会台湾勢で初メダル＝柔道男子 2021年７月24日 フォーカス台湾^ パイワン伝説集 風響社
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