Tiqqun est le nom d'une revuephilosophiquefranco-italienne de critique sociale, fondée en 1999[1] affichant pour but de « recréer les conditions d’une autre communauté ». Le collectif à l'origine de sa création s'est constitué à Paris en marge de « l'assemblée de Jussieu » lors du mouvement des chômeurs de 1998.
Après sa seconde et dernière publication en et la dispersion de ses membres, Tiqqun est devenu un courant de pensée ayant inspiré plusieurs ouvrages. La revue a été l'objet d'un certain intérêt dans les médias en [1] après l'arrestation de Julien Coupat[2] qui avait été un des membres de son comité de rédaction.
Tiqqun est également le nom sous lequel ont été publiés plusieurs livres reprenant des textes de la revue, pour désigner, si ce n'est leur auteur collectif[3], du moins « un point de l'esprit d'où ces écrits émanent[4] ».
Mehdi Belhaj Kacem, qui a très brièvement fréquenté ses animateurs, a prétendu dans un entretien que la revue se serait dissoute à Venise en 2001 à la suite des attentats du 11 septembre[5]. Aucun texte ou autre témoignage ultérieur ne vient cependant corroborer cette affirmation.
Origine et utilisation du nom
Le nom de la revue vient de la grande importance que les rédacteurs accordent au concept philosophique de Tiqqun[6]. C'est la transcription francisée du terme d'origine hébraïqueTikkoun olam, un concept issu du judaïsme souvent employé dans la tradition kabalistique et messianique, qui signifie tout à la fois réparation, restitution et rédemption, et qui recouvre en grande partie, et entre autres, la conception juive de la justice sociale.
Au-delà de ces deux éléments, le terme Tiqqun est aussi employé, notamment dans l'expression « les Tiqqun[5],[7] », pour désigner le comité de rédaction ou un groupe plus vaste, voire l'ensemble des personnes partageant les convictions dont la lecture de la revue serait à l'origine. Tiqqun rejette cependant catégoriquement cette utilisation[3],[4].
Appartenances et filiations
Tiqqun, par son style poétique et son engagement politique radical, s'apparente aux théories situationnistes et à certains courants nés de l'Autonomie.
Tiqqun s'est diffusée et est relativement acceptée dans le milieu philosophique radical, les milieux situationnistes ou post-situationnistes, dans l'ultra-gauche, les mouvances squat et autonome, ainsi que chez une partie des anarchistes.
Tiqqun, dont le nom même évoque une dimension spirituelle, développe parfois une ligne « métaphysique critique » déroutante pour les habitués d'une rhétorique strictement matérialiste et athée[réf. souhaitée].
Dans une démarche théoricienne expérimentale se référant à différentes traditions révolutionnaires ou seulement critiques,Tiqqun a puisé son inspiration et ses réflexions dans les travaux de théoriciens ou de philosophes aussi divers et contradictoires que Guy Debord, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Martin Heidegger, Walter Benjamin ou Baruch Spinoza, entre autres. A partir des années 2000, la revue a profondément influencé les réflexions politiques du philologue italien Giorgio Agamben[8], lequel s'est quelquefois vu, à tort, attribuer une autorité occulte sur ses rédacteurs.
Seuls deux volumes de la revue ont paru, sans numérotation.
Tiqqun, Organe conscient du Parti Imaginaire - Exercices de Métaphysique Critique (dit « Tiqqun 1 »), 162 pages, auto-édition, 1999[10],[11]
Tiqqun, Organe de liaison au sein du Parti Imaginaire - Zone d'Opacité Offensive (dit « Tiqqun 2 »), 292 pages, Les Belles-Lettres, 2001 (ISBN2-91337-211-2)[12].
Depuis, plusieurs articles[13],[14] puis l'intégralité[10],[12] de ces deux volumes ont été publiés en ligne. Parallèlement, certains textes ont été repris en livres chez divers éditeurs.
Hommes-Machines, mode d’emploi, éditions Michel Baverey, direction Grégoire Robinne, 1999 (ISBN2-91268-817-5).
Marcello Tarì, Autonomie ! Italie, les années 1970, La Fabrique, 2011.
Comité invisible, À nos amis, La Fabrique, 2014.
Comité invisible, Maintenant, La Fabrique, 2017.
Les tiqquniens forment une tendance dans le mouvement autonome et sont notamment présents dans le mouvement des squats. À Paris, le local de Tiqqun de la rue Saint-Ambroise est un lieu de réunion pour de nombreux groupes du mouvement étudiant. Il accueille une bibliothèque, des projections, et des débats. C'est également un endroit où les militants peuvent photocopier gratuitement leurs tracts, leurs journaux, leurs brochures, ou de vieilles revues révolutionnaires des années 70 retrouvées dans la bibliothèque. Les tiqquniens participent notamment au mouvement antisécuritaire sur l'université de Nanterre de 2002 à 2004, puis à l'occupation de la Sorbonne et de l'EHESS en 2006 durant le mouvement anti-CPE. Le local de Saint-Ambroise ferme en 2008.
À partir de 2003, l'esprit de Tiqqun se diffuse également sur le Plateau de Millevaches, dans le Limousin, après l'installation de Julien Coupat à Tarnac. Une expérience autogestionnaire s'y dessine autour de la ferme du Goutailloux et d'une épicerie associative. Ce mouvement rural qui renoue avec la tradition communiste locale est rejoint par Serge Quadruppani, qui se présente en 2014 aux élections municipales à Eymoutiers. La même année, Benjamin Rosoux et Manon Gilbert, autres inculpés dans l'affaire dite "de Tarnac" sont élus au conseil municipal de Tarnac.
Dans les années 2010, les tiqquniens, autrement appelés "appelistes" en référence à l'Appel publié en 2003, sont également présents dans le mouvement zadiste, à Notre-dame-des-Landes, entre autres, lors de l'opposition à la construction d'un nouvel aéroport, et dans de nombreuses manifestations, notamment en 2016 à Nuit debout et dans le mouvement contre la loi-travail en 2017.
Parce qu'il prône l'anonymat, l'invisibilité et l'horizontalité, ce courant de pensée n'a ainsi permis l'émergence d'aucun représentant médiatique identifiable. Dans le mouvement autonome, les tiqquniens s'opposent d'autre part au dogmatisme, au sectarisme et à l'autoritarisme du courant communisateur pour parier sur un mouvement révolutionnaire résolument moderne, spontanéiste, libertaire et populaire. Aussi, être tiqqunien consiste à vouloir renouer avec l'esprit de la Commune et proposer la réalisation immédiate du communisme. Dans cet esprit, beaucoup de ceux qui se réfèrent à ce courant de pensée ont ainsi activement participé au mouvement des Gilets jaunes à la fin de la décennie 2010[réf. nécessaire].
↑ a et b« Postface à l'édition italienne de la Théorie du Bloom », in Théorie du Bloom, éditions La Fabrique, 2004, p. 143-144. Extrait :Le public italien, qui ne peut avoir eu entre les mains ni Tiqqun 1 ni Tiqqun 2, s'interrogera légitimement sur le sens de la mention « Tiqqun » là où l'ON aurait attendu le nom d'un auteur. Tiqqun, pour commencer, n'est pas un auteur, ni singulier ni collectif. L'insistance avec laquelle ON a tenu à modérer, en Italie, chaque recension des Premiers matériaux pour une théorie de la Jeune-Fille par la mention qu'ils étaient le fait de cette espèce folklorique mais heureusement éteinte - « un groupe d'intellectuels parisiens » - renseigne assez sur les méfaits inhérents à la fiction-auteur : neutraliser toute vérité quant à ses conséquences pour moi, en lui assignant un propriétaire. Tiqqun, pour sûr, n'est pas un groupe ; Tiqqun est un moyen, un moyen dans la constitution en force d'une position.
↑ a et b« Memento », in Introduction à la guerre civile, éditions VLCP, 2006. Extrait :Cracher et cracher encore, tant qu'il est en nous de crachats, à la figure de l'Auteur, à la clôture de l'Œuvre. Rappeler que la mention Tiqqun sur les couvertures ne fait qu'indiquer, entre mille autres possibles, la localisation d'un point de l'esprit d'où ces écrits émanent.
↑ a et bEntretien avec Mehdi Belhaj Kacem, « Tiqqun et la mort d'EvidenZ », Ironie no 80, novembre 2002. Extraits : Il est intéressant de voir que les deux revues les plus radicales de ces dernières années, Tiqqun et EvidenZ, ont implosé sous les effets des deux derniers grands évènements politiques, le World Trade Center et les élections présidentielles.(...) Le 11 septembre 2001, tous les Tiqqun étaient en Italie. Ils voient les images à la télé. Ils vont fêter ça, boire, s'amuser, etc. Et d'un seul coup, ça dégénère complètement.(...) De la même façon que Tiqqun a explosé le 11 septembre 2001, EvidenZ a explosé le 21 avril 2002. L'événement a fait apparaître le réel politique à l'intérieur de chaque communauté. Le réel politique des positions pseudo-radicales.
↑Concept présenté dans l'article « Théorie du Bloom », Tiqqun 1, p. 36.
↑Entretien avec Mehdi Belhaj Kacem, loc. cit.
Extrait :Et puis, il y avait aussi la présence d'Agamben au sein de Tiqqun, avec tout cet imaginaire tendancieux post-auschwitzien.
↑Ce texte porte en épigraphe cet extrait d’Ulysse de James Joyce :
M. Bloom observait curieux et bonhomme, la souple silhouette noire. C'est si net : le lustre de son fourreau lisse, le bouton blanc sous la queue, le phosphore des prunelles vertes. Les mains aux genoux, il se pencha vers elle.
- Du lait pour la minouche !
- Mrkrgnaô !
On prétend qu'ils ne sont pas intelligents. Ils nous comprennent mieux que nous ne les comprenons.
↑Ce livre est une compilation des articles « Introduction à la guerre civile », « Une métaphysique critique pourrait naître comme science des dispositifs... » et « Comment faire ? », parus dans Tiqqun 2.
