Les Lobi constituent un peuple d'Afrique de l'Ouest présent au sud-ouest du Burkina Faso, au nord-ouest du Ghana et au nord-est de la Côte d'Ivoire, essentiellement dans la région de Bouna, proche du Ghana et du Burkina Faso, sur la rive droite de la Volta noire. Leur origine est connue au travers de récits mythiques, leur migration serait partie de l'actuel nord Ghana, traversant la région de Wa et la Volta, il y a de cela quelques siècles.
Histoire
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Ethnonymie
Selon les sources et le contexte, on observe différentes formes : Lober, Lobiri, Lobis, LobiMiwô[1].
L'étymologie du mot lobi est sujette à débats. Selon l'étymologie habituellement retenue,le nom de ce peuple serait construit à partir de lou (« forêt ») et bi (« enfants »), ce qui donnerait « les enfants de la forêt »[2].
Toutefois, Jacques Becuwe, promoteur de la génético-typologie[3] appliquée aux langues africaines, considère que cette approche invalide sans ambiguïté cette étymologie. Selon lui, lobi dérive de lo (« entrer ») et bi (« unité d'un ensemble discret d'éléments unis par des caractéristiques communes », dont le pluriel est bè). Lobi signifierait donc « ceux qui sont entrés .. (les premiers) dans le monde ou dans l'espace de référence culturel et cultuel »[4].
Langues
Leur langue est le lobiri, une langue gur dont le nombre de locuteurs était estimé à plus de 440 000 au début des années 1990. On en dénombrait environ 286 000 au Burkina Faso (1991) et 156 000 en Côte d'Ivoire (1993)[5]. Le dioula et le français sont également utilisés.
Population
Les Lobi représentent environ 4 % de la population du Burkina Faso[6] et 1,8 % de celle de la Côte d'Ivoire[7].
Actuellement, les Lobis se concentrent à Bouna (Côte d'Ivoire), Diébougou et Gaoua (Burkina Faso), et enfin Lawra, Wa et Kampté (Ghana)[2].
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Les Lobi rejettent toute forme d'autorité politique centralisée.
Le personnage central dans chaque communauté Lobi est le spécialiste religieux nommé le thildar. Ce devin est responsable de la communication avec les esprits qui régissent la communauté et protègent les membres de chaque famille contre les accidents, la maladie, la violence et toutes les menaces que les personnes rencontrent dans l'environnement hostile de l'Afrique de l'Ouest.
Les Lobi représentent les esprits de la nature qu'ils appellent thil avec des chiffres qui peut être sculpté en bois, modélisés à partir d'argile, ou de fonte en laiton. Ces chiffres sont appelés boteba, et sont généralement logés dans un sanctuaire sombre dans l'espace le plus éloigné à l'arrière de la maison familiale. Les nombres d'argile plus importantes peuvent être gardés à l'extérieur, où, du fait de la matière dont elles sont faites, elles sont en sécurité contre le vol. Chiffres en laiton sont souvent portés sur le corps par les membres de la famille. Chacune de ces figures affiche différents gestes ou postures, certains d'entre eux peuvent avoir deux ou même trois têtes, quelques figures féminines transporter un bébé sous le bras. Ces caractéristiques uniques représentent le talent particulier ou la puissance de l'être spirituel qu'ils incarnent. Un chiffre à deux têtes est deux fois plus rapide à reconnaître la menace et à traiter avec elle. Un chiffre avec un nourrisson a le pouvoir d'apporter la fertilité pour les femmes de la famille. Un personnage tenant un bras en place des barrages à l'entrée des esprits malveillants à la maison familiale.[pas clair]
Leur culture est proche de celle de leurs voisins, les Birifor et les Dagari.
Historiquement, les Lobi se sont forgé une réputation de « guerriers ».
La structuration sociale et les relations entre clans sont particulièrement complexes.
Aujourd'hui, les populations du rameau Lobi sont essentiellement connues et appréciées pour leur art du statuaire et leurs autels. Pourtant, leur culture ne se limite pas à cet aspect formel et matériel. Leur cosmogonie et cultes sont autant d'éléments originaux dans la mosaïque de cultures des groupes de populations d'Afrique de l'Ouest. La musique et ses intrications aux cultes et à la nosologie représentent bien, entre autres, ces nombreux particularismes.
Les soukala sont les maisons-forteresses traditionnelles lobi[2], qu'on ne trouve plus que dans les villages autour de Bouna. On y pénètre par le toit.
Cosmogonie
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Au début, les gens vivaient complètement heureux (nous dirions: comme au paradis). Ils ont été nourris par « Dieu » (Thangba yu) avec la viande et n'avaient donc pas besoin de travailler. Ils ne connaissaient pas la mort de maladie - un seul est mort de vieillesse - et il n'y avait ni combats ni les guerres parce qu'ils obéissaient aux « grands interdictions » (soserkontena) que Dieu leur avait données personnellement.
Kherhim Da (Korhogo, ) dit de cette façon[8] : Dieu avait dit aux gens: ". Ne pas voler, ne pas voler les femmes, ne tuez pas et ne menacent chaque otherÑstay[Quoi ?] d'un commun accord". Mais la population s'est accrue. Les hommes avaient besoin de femmes et ils ont commencé à voler les femmes de l'autre. Ces combats et la guerre causés: "Cela a commencé avec les femmes, nous sommes allés les uns contre les autres et a commencé à tirer des flèches La conséquence était que Dieu s'est détourné de nous et laissez-nous aller à nos propres moyens.». Il prit la viande avec laquelle il les avait nourris à l'écart des gens et leur a donné la houe pour creuser des racines. Millet était inconnu du Lobi à ce moment. Dieu a lancé sur la « maladie » (kho) et le début de la « mort » (kir) et les quitta pour toujours. C'est ainsi que le Lobi connurent la tristesse et l'impuissance.
Mais afin de leur laisser pas complètement livrés à eux-mêmes, Dieu leur a donné une aide, le thila, des êtres qui devaient les aider dans leur nouvelle situation, chargés de « prendre soin » (yaali) du bien-être (bopha) du Lobi et « sauver leurs corps de la maladie, la faim et la mort ».
Jusqu'à présent, les thila ont essayé d' s'acquitter de cette tâche extrêmement important à deux égards. D'une part, ils transmis généralement par un devin marchandises diverses et des cérémonies. Par exemple, ils "ont montré" (nereri) les "médicaments" efficaces contre les maladies Lobi, ou leur ont expliqué comment effectuer l'initiation (dyoro), qui est célébrée tous les sept ans sur les rives de la Volta Noire. Et d'autre part, ils ont promis aux Lobi chaque fois que possible de les protéger contre le mal et le malheur et pour éloigner les chagrins que Dieu avait portées à l'Lobi après leur première désastreux norme-break. Nous disons «chaque fois que possible à protect.Ó Le thila fait leur promesse de protection à la condition que leurs interdictions et des« ordres »(bonoo) ont été suivis par le peuple. Et c'est ce que le thila ont fait depuis lors: Ils ne protègent que les gens quand ils en retour respecter les interdictions et les ordres (ce qu'ils sont sera discuté plus tard) qui ont été transmises dans un devin, ils prennent soin du bien -être des gens seulement après leurs souhaits ont été satisfaites. Il s'agit de la connexion au premier chapitre. Il nous a appelé le thila le fondateur des normes, qui ont mis certaines restrictions sur les gens et qui punissent la désobéissance à la maladie, la mort et le désastre.
Le , à Bouna, Sib Virkoun a été intronisé chef central des Lobi de Côte d’Ivoire. Cette nomination est très contestée et une partie de la population ne le reconnaît pas et soutient un autre chef des Lobi, également basé à Bouna, Hien Binsaré[11],
↑La génético-typologie est une approche à la fois linguistique, sémantique et ethnologique qui se propose de rendre compte de l'origine du lexique et de la création des mots ou groupe de mots en rapport avec la vision du monde, au sein d'une ou de plusieurs communautés ethniques. Appliquée au domaine des langues africaines, la génético-typologie permet de dégager des récurrences linguistiques et culturelles qui permettent de révéler les motivations présidant à l'origine des mots. Elle permet ainsi la reconstruction de certains blocs sémantiques internes à une langue et/ou communs à plusieurs langues.
↑Jacques Becuwe, « Les constructions associatives en lobiri », in La locution et la périphrase du lexique à la grammaire : actes des Journées d'étude sur la locution organisées à l'Université de Pau les 16 et 17 octobre 1998, L'Harmattan, Paris, 2001, p. 171-182 (ISBN9782747519489)
↑(en) Piet Meyer, African Divination Systems, John Wiley & Sons, , 240 p. (ISBN978-0253343093), « Divination Among the Lobi of Burkina Faso », p. 91-100
Jacques Becuwe, Les langues GUR de Côte d'Ivoire, Annales de l'Institut de Linguistique Appliquée, Abidjan, 1981
Jacques Becuwe, Éléments de phonologie et de grammaire du Lobiri (parler de Bouna-Côte d'Ivoire), Université Paris 3, 1982, 479 p. (thèse de 3e cycle d'Études africaines)
Jacques Becuwe, « Contribution à la génético-typologie des langues négro-africaines : Les constructions associatives en lobiri », in La locution et la périphrase du lexique à la grammaire, L'Harmattan, Paris, 2002, p. 171-182 (ISBN9782296278332)
(de) Floros Katsouros (et al.), Anonyme Schnitzer der Lobi, Ethno Graphika, Hanovre, 2006, 349 p. (ISBN9783000191657)
(en) Piet Meyer, African Divination Systems, John Wiley & Sons, , 240 p. (ISBN978-0253343093), « Divination Among the Lobi of Burkina Faso », p. 91-100
Barbara Hillman Strong, The visual arts of the West African Lobi peoples, University of California, Santa Barbara, 1972, 194 p. (Thèse)
Yamba Bidima, Art statuaire et magie au Burkina Faso : le case de Lobè, Cahiers ethnologiques (Bordeaux), 20 (14) 1992, p.86-112
Michèle Cros, Anthropologie du sang en Afrique : essai d'hématologie symbolique chez les Lobi du Burkina Faso et de Côte-d'Ivoire, L'Harmattan, Paris, 1990, 297 p. (ISBN2738405754)
Michèle Fiéloux, Les sentiers de la nuit : les migrations rurales lobi de la Haute-Volta vers la Côte d'Ivoire, ORSTOM, Paris, 1980, 199 p. (ISBN2709904799)
Burkhard Gottschalk, Chez les devins du pays lobi : l'art de découvrir les choses cachées, Verlag U. Gottschalk, Dusseldorf, 1999, 202 p.
Jean-Camille Haumant, La tribu lobi, Toguna, Toulouse, 1999 (2e éd.), 58 p. (ISBN2913243096)
Henri Labouret, Les tribus du rameau Lobi, Institut d'ethnologie, Paris, 1931, 510 p.
Giovanni Franco Scanzi, L'art traditionnel Lobi, Ed. Milanos, Bergame (Italie), 1993, 416 p.
Madeleine Père, Les Lobi, tradition et changement : Burkina Faso, Siloë, Laval, 1988, 2 vol. (ISBN2905259353)
Cécile de Rouville, Organisation sociale des Lobi : une société bilinéaire du Burkina Faso et de Côte d'Ivoire, L’Harmattan, Paris, 1987, 256 p.
Claude-Henri Pirat, « La statuaire lobi et celle des peuples apparentés : un exemple d'art de culte », in Tribal Arts, Le Monde de l'Art Tribal, n° 1, Paris/San Francisco, 1994, p. 22-32.
Claude-Henri Pirat, Dialogues Occultes, ou Comment chez les Lobi les Thila Font la loi, dans "Arts d'Afrique : Voir l'Invisible", Musée d'Aquitaine, Bordeaux, 2011, Hazan, Paris, 2011, p. 85-91
D, Traoré, « Notes sur les mœurs et coutumes Lobi», L'Education africaine, 24e année, n° 89, Gorée, 1935, pp. 49-57.
Discographie
Burkina Faso : Bisa, Gan, Lobi, Mossi (enregistrements réunis et commentés par Charles Duvelle), Universal Division Mercury, Collection Prophet, vol. 9, 1999, 1 CD (47 min 13 s) + 1 brochure (15 p.)
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![Tabouret en bois[9]](Fichier:Raccolte_Extraeuropee_-_Passar%C3%A9_00299_-_Sgabello_Lobi_-_Burkina_Faso.jpg)
![Statue bouthiba[9]](Fichier:Raccolte_Extraeuropee_-_Passar%C3%A9_00112_-_Statua_Lobi_-_Burkina_Faso.jpg)
![Figure féminine[10]](Fichier:COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Houten_beeld_van_een_vrouw_TMnr_4133-28.jpg)
![Passoire à bière en terre cuite[10]](Fichier:COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Aardewerken_vergiet_voor_rijstbier_TMnr_3903-36.jpg)
