Die Heilige Woche in Jerusalem wurde am Ende des 4. Jahrhunderts von der Pilgerin Egeria in ihrem Reisebericht (Itinerarium) beschrieben. Es handelt sich um eine Reihe von Gottesdiensten und liturgischen Vollzügen vom Lazarus-Samstag bis Ostersonntag. Dabei wurden die Bibeltexte der Passionsgeschichte und das Osterevangelium in Beziehung gesetzt zu den Orten, an denen sich nach alter christlicher Tradition die betreffenden Geschehnisse ereignet hatten. Ort und Zeit verschränkten sich: Der passende Bibeltext, der – in antiker Wahrnehmung – authentische Ort und die richtige Zeit (im Kirchenjahr) fanden zusammen.^[1]

Die Orte für diese liturgischen Begehungen befanden sich entweder im Bereich des Ölbergs, wo sich schon früh eine christliche Erinnerungslandschaft gebildet hatte, oder in der konstantinischen Grabeskirche. Sie ist das zentrale Bauwerk des christlichen Jerusalem, direkt an der Hauptstraße (Cardo maximus) gelegen, wie die Mosaikkarte von Madaba zeigt. Andere Orte im Stadtgebiet spielen, bis auf die Geißelungssäule auf dem Zionsberg, in der Alt-Jerusalemer Liturgie der Heiligen Woche noch keine Rolle.

Das liegt auch daran, dass sich im Ablauf der Heiligen Woche der Besuch authentischer Orte mit dem Besuch symbolischer Orte abwechselte; besonders deutlich wird dies, wenn zum Abendmahl am Gründonnerstag nicht etwa ein Haus aufgesucht wurde, in dem die Tradition das letzte Mahl Jesu mit den Jüngern verortete – sondern die Gemeinde sich zum Kommunionempfang unter das Kreuz in der Grabeskirche begab, an einen hoch symbolischen Ort.^[2]

Die Grabeskirche erstreckte sich vom Cardo etwa 132 m nach Westen und war fast 43 m breit. Es war zwar ein kaiserliches Bauprojekt, aber man konnte nicht größer bauen, da das zur Verfügung stehende Gelände begrenzt war. Ihre Bedeutung zeigte sich in der kostbaren Ausstattung, für die Kaiser Konstantin gesorgt hatte. Vom Cardo gelangte man durch die Propyläen ins Atrium, hinter dem sich eine fünfschiffige Basilika, das sogenannte Martyrium^[3] befand, 58 m lang und 40 m breit. Man konnte an beiden Seiten durch einen offenen Gang an der Basilika außen entlanggehen und gelangte in einen Innenhof mit dem Golgathafelsen. Hinter dem Innenhof schloss sich die überkuppelte Rotunde der Anastasis („Auferstehung“) an, in deren Mitte sich die Heilig-Grab-Ädikula befand. Acht Tore führten vom Innenhof in die Anastasis.^[4]

Reste des repräsentativen Eingangsbereichs der spätantiken Grabeskirche (Propyläen und Atrium) kann man am Suq Chan ez-Zeit entdecken, und zwar an der russisch-orthodoxen Alexander-Nevsky-Kirche und der daneben befindlichen Zuckerbäckerei: vier Säulenstümpfe des Cardo, antike Pflasterung und Schwelle, etwa 7 m der östlichen Abschlussmauer aus konstantinischer Zeit.^[5]

Alle konstantinischen Kirchen Jerusalems wurden von ortsansässigen Architekten ausgeführt. Die Christen waren im Palästina des 4. Jahrhunderts noch eine Minderheit, für deren normalen Gottesdienst kleinere Kirchen ausreichten, „und die in all diesen Anlagen umfangreichen offenen Höfe und Plätze trugen dem erwarteten Zustrom an Pilgern Rechnung.“^[6]

Die Heilige Woche begann am Nachmittag des Lazarus-Samstags.

Die Gläubigen wanderten von Jerusalem nach Bethanien am Ostabhang des Ölbergs. Hier lokalisierte die Tradition an der Straße einen Ort, wo Jesus und Maria, die Schwester des Lazarus, einander begegneten (Johannes 11,20–27 EU). Zur siebten Stunde (um 13 Uhr) traf der Bischof von Jerusalem ein, wobei ihm die Mönche entgegenkamen; und alle begaben sich in die an dieser Stätte erbaute Kirche. Ein kurzer Gottesdienst hatte die Lesung der betreffenden Bibelstelle zum Inhalt. „Es wird also genau dem Johannesevangelium entlang inszeniert: An die Stelle Jesu tritt der Bischof, an die Stelle der Maria treten die Mönche und an die Stelle der Juden die Gläubigen.“^[7]

Der Ort ist ein alter Erinnerungspunkt, der sogenannte Stein des Wartens Jesu. Er befand sich auf der Straßenseite gegenüber der heutigen griechisch-orthodoxen Kirche bei Burdsch al-Hammar in einem heute aufgelassenen Gelände.^[8]

Daraufhin begaben sich alle unter Hymnengesang zum „sogenannten Lazarium“, wo sich schon eine große Menschenmenge auf den umliegenden Feldern eingefunden hatte.

Nach dem Bericht des Pilgers von Bordeaux gab es im 4. Jahrhundert bereits eine als Lazarusgrab verehrte Grabanlage mit Kapelle, und um diesen kleinen Kultbau sammelte sich die Menschenmenge im Freien.^[9] Hieronymus bezeugte wenige Jahre nach Egerias Besuch östlich des Lazarusgrabes eine „jetzt dort erbaute Kirche“. Sie bestand bis zum Erdbeben des Jahres 447 und ist archäologisch gut bekannt: eine dreischiffige Basilika, 19 m breit, etwa 35 m lang, mit eingeschriebener Apsis und erhöhtem Presbyterium. Die Reste des rein ornamentalen Mosaikfußbodens gehören zu den ältesten kirchlichen Mosaiken der Region.^[10] Das Areal ist heute in franziskanischem Besitz; die Mosaiken des 4. Jahrhunderts werden im Innenhof vor dem Eingang zur modernen Kirche ausgestellt.^[11]

Nach einem Gottesdienst mit passenden Hymnen, Antiphonen und Lesungen ging der Priester zu einem erhöhten Platz und trug von dort aus dem Johannesevangelium Kapitel 12 EU vor, das einen Hinweis auf Ostern enthält. Die Auferweckung des Lazarus war in der Jerusalemer Liturgie also der eindrucksvolle Auftakt für die Heiligen Woche.

Alle wanderten daraufhin auf dem kürzesten Weg,^[12] also über die Anhöhe des Ölbergs von Bethanien nach Jerusalem zurück und begaben sich direkt in die Rotunde der konstantinischen Grabeskirche (Anastasis), wo das übliche Abendgebet mit Entzündung der Lichter (Luzernar) stattfand. Dieses tägliche Abendritual hatte in Jerusalem eine besondere Form angenommen. Das Licht wurde nämlich nicht einfach entzündet wie überall sonst, sondern aus dem Inneren des Heiligen Grabes „hervorgebracht“.^[13][14]

Am Nachmittag des Palmsonntags zogen die Gläubigen mit dem Bischof um 13 Uhr mit Palmzweigen zum Ölberg. In der Eleona-Kirche fand ein Festgottesdienst statt.

Die Eleona war einer der konstantinischen Kirchenbauten Jerusalems. Ihre Lokalisierung machte sich an einer verehrten Grotte auf dem Weg von Bethanien nach Jerusalem fest, was aus Egerias Bericht (siehe: Dienstag) sehr deutlich wird.

Um 15 Uhr begab man sich Hymnen singend zum sogenannten Imbomon, wo alle sich setzten, während die Diakone standen. Bis um 17 Uhr wechselten verschiedene Lesungen und Gesänge einander ab; dann wurde das Evangelium vom Einzug nach Jerusalem verlesen (Matthäus 21,1–11 EU).

Das Imbomon war ein von der Stadt gut sichtbarer Fels oder kleiner Hügel auf der Kuppe des Ölbergs, an dessen Stelle sich heute eine Moschee befindet. Hier lokalisierte man die Himmelfahrt Christi. Eine Kirche gab es dort zur Zeit Egerias noch nicht, aber der freie Platz wurde für verschiedene liturgische Feiern genutzt.^[15]

In einer Prozession begleiteten Jung und Alt den Bischof nach Jerusalem in der Weise, wie Jesus in Jerusalem einzog,^[16] wobei als Antiphon immer wieder Psalm 118,26 EU gesungen wurde: „Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn!“ Egeria beschreibt, dass alle Kinder, auch die kleinen, die von ihren Eltern auf dem Rücken getragen wurden, bei diesem Abstieg vom Ölberg Zweige von Palmen oder Ölbäumen in den Händen hielten.^[17]

Erst spät kam man in der Grabeskirche zum Abendgebet mit Lichtentzünden an.^[18] Diese gemeinsame Rückkehr in die Hauptkirche zum Tagesausklang, der eine Rückkehr in gewohnte liturgische Abläufe des Tagzeitengebets entspricht, bildete ein Gegengewicht zur dramatischen Vergegenwärtigung der Passionsgeschichte und wird sich an den Folgetagen wiederholen.^[19]

Der Tag begann mit der üblichen Liturgie der Fastenzeit.^[20] Aber ab 15 Uhr wurde die Non mit anschließendem Luzernar im Martyrium der Grabeskirche als Gemeindegottesdienst gefeiert, der bis in die Nacht währte. Zum Abschluss zog der Bischof zur Heilig-Grab-Ädikula, wo er die Gläubigen und Katechumenen segnete und entließ.

Alles fand genau wie am Montag statt, aber die Gemeinde ging nach der Entlassung nicht nach Hause, sondern wanderte in der Dunkelheit zum Ölberg. In der Eleona-Kirche begab sich der Bischof in die Höhle, wo Jesus nach der Tradition seine Jünger zu unterweisen pflegte. Man reichte ihm das Evangelienbuch, und er trug stehend die ganze Rede vor, die Jesus über die Vorzeichen und die Verfolgungen der Endzeit gehalten hatte (Matthäus 24–26 EU). Nach dem Segen kehrte jeder spät in der Nacht nach Hause zurück.

Schon im 2. und 3. Jahrhundert wurde auf dem Gelände der Eleona-Kirche eine „Grotte der Unterweisung“ verehrt; nach dem Konzil von Nicäa kam sie „aus ihrem esoterischen Halbdunkel mit einem Schlag ans gleißende Licht des kaiserlichen Bauprogramms.“^[21] Als Egeria Jerusalem besuchte, war die Eleona fest in das liturgische Leben der Stadt eingebunden und in ihrer Bedeutung nicht auf das Thema Himmelfahrtskirche eingeschränkt. Die Eleona-Kirche Konstantins sah folgendermaßen aus: durch einen Portikus gelangte man in das Atrium mit einer großen Zisterne; hinter dem Atrium erhob sich die eigentliche Basilika mit einer Grundfläche von etwa 30 × 18 m, geschmückt mit einem Mosaikfußboden.^[22] Von hier aus hatte man damals einen guten Blick auf die Stadt. Das machte sie zu einem geeigneten Ort für die Endzeitrede, in der das Schicksal von Jerusalem thematisiert wird.^[23]

Auch der Mittwoch begann in der Grabeskirche mit der üblichen Liturgie der Fastenzeit. Spät am Abend begab sich der Bischof in die Heilig-Grab-Ädikula; der Liturg aber blieb vor dem Metallgitter stehen, womit der Eingang damals eingefasst war. Von hier aus trug er den Bericht über den Verrat des Judas vor (Matthäus 26,14–16 EU). Daraufhin begann die ganze in der Grabeskirche versammelte Gemeinde zu weinen und zu klagen.

Der Gründonnerstag begann wie ein normaler Tag in der Fastenzeit, nur dass der Gottesdienst früher abgeschlossen wurde. Daraufhin teilte der Bischof den Gläubigen die Eucharistie aus, und zwar „hinter dem Kreuz“. Das geschah einmalig im Jahr nur am Gründonnerstag. Der Ort ist in der heutigen Grabeskirche allerdings nicht mehr genau lokalisierbar; vermutlich handelte es sich um eine Art Kapelle innerhalb der Basilika, dort wo der Golgathafelsen offen anstand.^[24]

Nach Abschluss des Gottesdienstes eilte jeder nach Hause zur cena, der antiken Hauptmahlzeit am Abend. Danach machte man sich auf zur Eleona-Kirche auf dem Ölberg. Hier wurden ab etwa 19 Uhr Hymnen gesungen und die Abschiedsreden Jesu verlesen (Johannes 14–17 EU). Um Mitternacht begab man sich zum Imbomon, wo der Gottesdienst fortgesetzt wurde.

Beim ersten Hahnenschrei am Karfreitag zog die Gemeinde vom Imbomon den Ölberg hinab zu dem Ort, wo die Tradition das Gebet Jesu vor seiner Verhaftung (Lukas 22,41–44 EU) lokalisiert hatte. Hier befand sich eine „vornehme Kirche (ecclesia elegans)“, wo das passende Evangelium verlesen wurde. Jung und Alt stieg nun bergab zum Garten Gethsemane, was sehr lange zu dauern pflegte (lente et lente) wegen des Andrangs der Menge und weil die Menschen vom Fasten und durch Schlafentzug, zuletzt auch durch das nächtliche Wandern am Ölberg sehr geschwächt waren. Mehr als 200 brennende Kerzen waren dort „als Licht für das Volk“ aufgestellt.^[25] In diesem prächtig illuminierten Garten mit Olivenbäumen wurde nun das Evangelium von der Verhaftung Jesu verlesen, und darauf erhob sich ein derartiges Stöhnen, Weinen und Wehklagen, dass es bis nach Jerusalem zu hören war. Dabei mischte sich die liturgische Trauer mit dem vitalen Ausdruck der Erschöpfung.^[26]

Egerias „vornehme Kirche“ ist wahrscheinlich identisch mit der 1920 entdeckten Basilika, an deren Standort sich heute die sogenannte Kirche der Nationen befindet. (Der Garten Gethsemani wäre dann im 4. Jahrhundert weiter unten im Tal lokalisiert worden.^[26]) Beim Bau der Kirche der Nationen versuchte man, so viel wie möglich von der ergrabenen Basilika zu zeigen. Die moderne Kirche ist gleich ausgerichtet, aber größer, so dass die Mauern und Säulenbasen der Basilika sich im Innenraum befinden, wo sie durch graue Marmorplatten markiert wurden. Reste des Mosaikfußbodens in den Seitenschiffen wurden in den modernen Fußboden integriert.^[27]

Die Menge begleitete nun den Bischof zurück in die Stadt. In der Dämmerung kam man am Stadttor an (dem heutigen Löwentor^[28]). Bis man in der Grabeskirche die Stelle der Kreuzigung erreichte, war es schon hell geworden. Hier wurde der Bericht vorgelesen, wie Jesus von Pilatus verhört wurde. Anschließend wandte der Bischof sich an die Menge und ermutigte sie, den Rest dieses schweren Tages durchzustehen. Es sei gut, sich nun zu Hause ein wenig auszuruhen, damit man für den Fortgang der Liturgie zur zweiten Stunde (um 8 Uhr) gekräftigt sei.

Noch vor Sonnenaufgang sammelte sich eine Menge von Gläubigen an der Geißelungssäule auf dem Zion, um dieser Station der Passion Christi zu gedenken; und dann fand man ein wenig Zeit, um zu ruhen.

Nach Hieronymus befand sich im 4. Jahrhundert eine christliche Kirche auf dem Zionsberg, in deren Portikus die Geißelungssäule verehrt wurde.^[29] Diese Hagia Sion oder „Kirche der Apostel“ war besonders mit dem Pfingstfest verbunden. An der Südostecke des heutigen Heiligtums Davidsgrab/Abendmahlssaal sind von außen noch fünf Steinlagen aus römischen Quadern erkennbar; dabei handelt es sich wahrscheinlich um den Rest der Kirche Hagia Sion, die Egeria mehrfach erwähnt.^[30]

Unterdessen hatte der Bischof in der Grabeskirche seinen Stuhl (cathedra) „hinter dem Kreuz“ eingenommen, und es wurde vor ihm ein mit Linnen bedeckter Tisch aufgestellt, worauf die Kreuzreliquien zur Verehrung durch die Gläubigen gelegt wurden: Holz vom Kreuz Christi (sonst in einem silbernen, vergoldeten Kästchen aufbewahrt^[31]) und die Tafel, die am Kreuz befestigt war. Dabei war es üblich, dass die Menschen sich einzeln vor dem Tisch verneigten und die Reliquien mit der Stirn berührten, sie betrachteten und dann küssten. Der Bischof hielt im Sitzen die beiden Enden der Kreuzreliquie in seinen Händen. Die Diakone standen in einem Kreis um den Tisch und bewachten die Reliquien, denn, so erklärte Egeria ihren Lesern, es gab einen Fall, wo jemand ein Stück vom Holz abgebissen und so gestohlen hatte.^[32] Ein Diakon hielt den Siegelring Salomos und das Salbhorn der Könige von Juda,^[33] zwei Objekte, welche gleichfalls von den Gläubigen verehrt wurden. Wegen der Enge des Raumes dauerte es bis Mittag, bis alle Gläubigen, durch eine Tür eintretend, durch die andere hinausgehend, die Kreuzreliquien in dieser Weise verehrt hatten.

Die Menschenmenge sammelte sich nun in dem großen Innenhof der konstantinischen Basilika zwischen der Rotunde (Anastasis) und dem Martyrium. Von 12 Uhr bis 15 Uhr hörten die Gläubigen gedrängt in diesem Hof die Verlesung von Bibeltexten an, die zum Leiden Christi passten,^[34] im Wechsel mit Gebeten. Die Anwesenden zeigten mit aufgeregten Gesten, Klagen und Weinen ihre emotionale Beteiligung an diesem Geschehen.

In der südöstlichen Ecke dieses zentralen Atriums erhob sich etwa fünf Meter hoch der mit Golgatha identifizierte Felssporn, auf dem ein großes Kreuz stand.^[35] Hier unterschied man die beiden liturgischen Orte „vor dem Kreuz“ (im Atrium) und „hinter dem Kreuz“ (in der Basilika).^[36] Zum Vergleich: Wer heute die Grabeskirche besucht, betritt durch das Portal der Kreuzfahrerzeit von der Südseite her den Bereich des früheren konstantinischen Atriums.

Zur neunten Stunde (15 Uhr) las man aus dem Johannesevangelium den Bericht darüber, wie Jesus starb. Daraufhin wurde die Gemeinde entlassen.

Wer noch nicht zu sehr erschöpft war, fand sich später bei der Heilig-Grab-Ädikula zu einer Nachtwache ein.

Bei ihrer Beschreibung des Karfreitags erwähnte Egeria, dass die Gläubigen durch das Fasten entkräftet gewesen seien. Grundsätzlich war das Fasten in Jerusalem aber eine Sache, die jeder für sich mehr oder weniger hart gestalten konnte: „Niemand fordert, wieviel einer tun muss, sondern jeder tut, was er kann. Weder wird der, der viel tut, gelobt, noch wird der getadelt, der weniger tut. Das ist hier so üblich.“^[37] Fasten bedeutete, so erläutert sie weiter, Verzicht auf Brot, Öl und Obst; man ernährte sich von Wasser und einer Mehlspeise (sorbitio modica de farina).^[37] Für die Mehlspeise überlieferte Hieronymus eine Art Rezept: Sie bestand aus Mehl und fein geschnittenem Gemüse und wurde mit Öl angerichtet.^[38]

Am Karsamstag fand die Liturgie in der Grabeskirche in der üblichen Weise statt, wobei aber schon Vorbereitungen für die Vigilien der Osternacht getroffen wurden.

Die Osternacht in der Grabeskirche unterschied sich nicht sehr von dem Ablauf, den Egeria aus ihrer Heimat kannte. Deshalb beschreibt sie die Ostervigilien nicht.^[39] In der konstantinischen Basilika befand sich ein großes Taufbecken (fons), da die Taufe durch Untertauchen vollzogen wurde. Die in der Osternacht Getauften (infantes) wurden angekleidet und vom Bischof zur Heilig-Grab-Ädikula geführt, wo der Bischof sich hinter die Absperrung begab und von dort aus die Täuflinge segnete,^[40] möglicherweise auch die Firmung spendete. Die Liturgie ist bestimmt durch die Nachahmung von Tod und Auferstehung.

Die Lage des konstantinischen Baptisteriums ist nicht gesichert. Max Küchler vermutet es im Hofbereich nördlich der Anastasis-Rotunde.^[36] Das Argument hierfür ist die griechische Inschrift φωνὴ κυρίου ἐπὶ τῶν ὑδάτων phone kyriou epi ton hydaton (Psalm 29,3 EU) an einer Zisterne, die Gustaf Dalman in der Nordwestecke des Areals entdeckt hatte.^[41] Sie bezieht sich auf die Taufe; eine solche Zisterne war zum Betrieb eines Baptisteriums notwendig. Viele andere Forscher, zum Beispiel Eckart Otto, halten es aber für wahrscheinlicher, dass das ursprüngliche Baptisterium sich an der gleichen Stelle befand, wo unter Kaiser Konstantin IX. Monomachos nach der Zerstörung der Grabeskirche durch al-Hākim eine Taufkapelle gebaut wurde: südlich der Rotunde.^[42][43] Sie steht heute noch und ist die mittlere der drei Kapellen, deren Apsiden man, auf dem Vorplatz der Grabeskirche stehend, linker Hand sieht.

Der Ostergottesdienst entsprach auch dem, was Egeria schon kannte, wobei das Osterevangelium in der Anastasis verkündet wurde. Weil die Menschenmenge durch die Nachtwache bereits erschöpft war, sollte die Eucharistiefeier nicht übermäßig in die Länge gezogen werden: „mit Rücksicht auf das Volk geschieht alles eilig.“^[40]

• Egeria: Itinerarium – Reisebericht. Mit Auszügen aus Petrus Diaconus: De Locis Sanctis – Die heiligen Stätten. Übersetzt von Georg Röwekamp (Fontes Christiani, 4. Folge, Band 20), Herder, Freiburg 2017, ISBN 978-3-451-38143-0.

• Harald Buchinger: Heilige Zeiten? Christliche Feste zwischen Mimesis und Anamnesis am Beispiel der Jerusalemer Liturgie der Spätantike. In: Peter Gemeinhardt, Katharina Heyden (Hrsg.): Communio Sanctorum: Heilige, Heiliges und Heiligkeit in spätantiken Religionskulturen. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-028391-4, S. 283–323.
• Herbert Donner (Hrsg.): Pilgerfahrt ins Heilige Land. Die ältesten Berichte christlicher Palästinapilger (4.–7. Jhd.). 2., durchgesehene und ergänzte Auflage, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2002, ISBN 978-3-460-31842-7.
• Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-50170-2.
• Günter Stemberger: Juden und Christen im Heiligen Land. Palästina unter Konstantin und Theodosius. C.H. Beck, München 1987, ISBN 978-3-406-32303-4.

1. ↑ Harald Buchinger: Heilige Zeiten. S. 295.
2. ↑ Harald Buchinger: Heilige Zeiten. S. 305.
3. ↑ Egeria: Itinerarium. Kapitel 30,1, S. 237: „Sie wird deswegen Martyrium genannt, weil sie auf Golgota steht, das heißt hinter dem Kreuz (post Crucem), wo der Herr gelitten hat – deswegen also Martyrium.“
4. ↑ Günter Stemberger: Juden und Christen. S. 58–59.
5. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 412–415.
6. ↑ Günter Stemberger: Juden und Christen. S. 64.
7. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 924.
8. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 914–920.
9. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 65.
10. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 926.
11. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 929.
12. ↑ Egeria: Itinerarium. Kapitel 29,6, S. 234–236: „revertuntur … rectus ad Anastase“
13. ↑ Egeria: Itinerarium. Kapitel 24,4, S. 210: „Lumen … de spelunca interiori eicitur“.
14. ↑ Egeria: Itinerarium. Kapitel 24,4, S. 211: „Zur zehnten Stunde aber, die man hier Lychnikon nennt – wir sagen Luzernar – versammelt sich die ganze Menge wieder in der Anastasis; es werden alle Leuchter und Kerzen angezündet, und es erstrahlt unendliches Licht.“
15. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 882–883.
16. ↑ Harald Buchinger: Heilige Zeiten. S. 304: „Auf mimetische Weise repräsentiert der Bischof Christus, nicht nur in der Palmprozession … sondern auch z. B. in der Jüngerbelehrung am Dienstag der Hohen Woche…“
17. ↑ Egeria: Itinerarium. Kapitel 31,3, S. 239.
18. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 84 (Während Jesu Einzug in Jerusalem ihn direkt zum Tempel geführt hatte, endete der Weg dieser Prozession in der Grabeskirche als dem „neuen Tempel“).
19. ↑ Harald Buchinger: Heilige Zeiten. S. 305.
20. ↑ Georg Röwekamp: Itinerar (Vorwort). (Quelle hierfür ist das Armenische Lektionar): „Die Lesungen des Montags … handeln von Schöpfung, Sündenfall, Hoffnung auf Erlösung und der Leidensankündigung durch Jesus.“
21. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 858–862.
22. ↑ Günter Stemberger: Juden und Christen. S. 61.
23. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 85.
24. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 53 (Wegen seiner Bedeutung für die Liturgie der Grabeskirche, die wiederum Vorbildfunktion für andere Kirchen hatte, richtete man in Mailand einen ähnlichen liturgischen Ort „am Kreuz“ ein).
25. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 814.
26. ↑ ^{a b} Max Küchler: Jerusalem. S. 815 (Georg Röwekamp identifiziert die „vornehme Kirche“ mit der Eleona [Itinerarium (Einleitung). S. 63]).
27. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 828–829.
28. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 100–101 (Das Tor hieß im 4. Jahrhundert Osttor; der Name Stephanstor kam erst im 15. Jahrhundert auf).
29. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 614.
30. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 640–641.
31. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 54 (Die Kreuzreliquie wurde normalerweise in einer Kapelle am Südrand des Ostatriums aufbewahrt).
32. ↑ Egeria: Itinerarium. Kapitel 37,2, S. 249–251
33. ↑ Egeria: Itinerarium. Kapitel 37,3, S. 251 (Egerias Bericht ist die früheste Erwähnung der beiden Salomo-Reliquien. Das Salbhorn wertete die Grabeskirche als neuen Tempel auf; der Ring symbolisiert Salomos Macht über die Dämonen).
34. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 87 (Laut Armenischem Lektionar wechselten alt- und neutestamentliche Texte nach dem Schema von Verheißung und Erfüllung ab).
35. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 464.
36. ↑ ^{a b} Max Küchler: Jerusalem. S. 435.
37. ↑ ^{a b} Egeria: Itinerarium. Kapitel 28,4, S. 233.
38. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 82.
39. ↑ Georg Röwekamp: Itinerarium (Einleitung). S. 89 (Nach dem Armenischen Lektionar: Schöpfung, Rettung Isaaks, Pessach, Jona, Durchzug durchs Rote Meer, Erleuchtung Jerusalems (Jesaja 60 EU: eine Jerusalemer Besonderheit), Gottes Antwort an Hiob, Entrückung des Elija, Rettung Jeremias, Durchzug durch den Jordan, Auferstehungsvision Hesekiel 37 EU, drei Männer im Feuerofen).
40. ↑ ^{a b} Egeria: Itinerarium. Kapitel 38,2, S. 255.
41. ↑ Gustaf Dalman: Die Grabeskirche in Jerusalem. In: Gustaf Dalman (Hrsg.): Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem. 3. Jahrgang. Ernst Siegfried Mittler und Sohn, Berlin 1907, S. 34–55, hier S. 36 f. (Digitalisathttp://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D~IA%3Dpalaestinajahrb02jerugoog~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D). 
42. ↑ Max Küchler: Jerusalem. S. 461.
43. ↑ Eckart Otto: Das antike Jerusalem: Archäologie und Geschichte. C. H. Beck, München 2008, S. 111.