Osiris ye'l dios exipciu de la resurrección, símbolu de la fertilidá y rexeneración del Nilu.
Ye'l dios de la vexetación y l'agricultura. Tamién preside'l tribunal del xuiciu de los difuntos na mitoloxía exipcia.El so padre yera Geb y la so madre yera Nut.
El so nome exipciu ye Usur o Usir y Unneferth, Perfectu antes y dempués de nacer, nome que-y dio Mat nel so xuiciu yá que'l so corazón yera tan llixeru como una pluma (Unneferth ye la trescripción de la so xeroglíficu).[1] N'occidente suel nomáse-y cola forma helenizada Osiris (del griegu Όσιρις).
A Osiris represéntase-y casi siempres momificado, cola piel verde o negra y los atributos de la realeza, una corona Atef, el cayado heka y el llátigu (mayal o nejej) o'l cetru uas. La pilastra dyed yera'l so oxetu sagráu. Anque raramente, tamién se-y representó con forma de cocodrilu, toru negru, garza, can o de gran pez.
Osiris, como dios agrariu, tien la piel de color verde, pos simboliza'l color de la vexetación y la rexeneración. El negru ta acomuñáu a la tierra negro y fértil qu'en cada hinchente del Nilu apurría nueva vida al campu. Hai una fuerte conexón simbólica ente'l negru y la tierra fértil d'Exiptu: Kemet.
Mitoloxía
Yera'l xefe de la tríada Osiris, formada por Osiris, Isis Asth (la so muyer) y Horus (el so fíu). Nel mitu inicial, Osiris (el bien), ye asesináu pol so hermanu Seth (el caos), quien lo refundia al Nilu, onde lo atopará Asth, que cola ayuda de la so hermana Neftis atopa los cachos de Usur, devolviéndo-y temporalmente la vida con maxa por aciu un conxuru qu'aprendió de Amon Ra. ""Alicáu"" temporalmente, establezse la nacencia de Horus.
Osiris foi un héroe cultural, rei míticu, fundador de la nación exipcia, qu'enseñó a los homes la civilización, les lleis, l'agricultura y cómo adorar a los dioses. Muerre como home pero resucita como inmortal gracies a Thot. Ye'l responsable de xulgar a los muertos na Duat, onde ta acompañáu por 42 dioses-xueces (unu por cada nomo) que van dictaminar lo que va asoceder al difuntu.
Osiris ye fíu de Geb y Nut, frutu d'una intriga amorosa. Cuando Ra enterar de la infidelidá de la so esposa, decreta la imposibilidá de parilo en nengún mes del añu. Thot, otru amante de Nut, atopó la forma de refugar esa maldición: allegó a Jonsu, dios llunar que'l so rellumu yera entós casi equiparable al del sol, y desafiar a un xuegu de mesa nel que Jonsu apostaba la so propia lluz, concretamente 1/72 parte de la lluminosidá diaria de la lluna. Dambos xugaron hasta que Thot ganó a Jonsu, quien dende entós nun volvió tener la fuercia abondo pa rellumar de forma sostenida a lo llargo del mes, razón pola cual mengua y recupérase. Pela so parte, cola lluz ganao Thot creó cinco nuevos díes, conocíos como epagómenos y añader a la fin del añu calendariu qu'entós constaba de 360 díes (doce meses de trenta díes cada unu). Asina Nut pudo dar a lluz a les sos 5 fíos ensin dexar de cumplise la maldición de Ra. Nel mitu, Osiris nació nel primeru d'esos díes.[4]
Por aciu una trampa, el so hermanu Seth asesinar, cortando'l so cuerpu en catorce pedazos qu'espardió por tou Exiptu. La so esposa y hermana Isis recuperó amorosamente tolos miembros, sacante'l viril, que se comiera'l pexe oxirrinco, con ayuda de neftis y los escorpiones la guardia real de asth protexéndola nel ríu Nilu. Cola ayuda del so fíu adoptivu, Anubis embalsamar y, darréu, Isis cola so poderosa maxa llogró insuflar nueva vida al cadabre momificado d'Osiris, quedando embarazada d'él. Niciaron asina al so únicu fíu, Horus, quien vengó la muerte del so padre, desterrando a Seth al desiertu y recuperando el tronu d'Exiptu, ente que Osiris permanecería como rei de los muertos, nos fértiles campos d'Aaru.
Nos testos funerarios, como'l Llibru de los Muertos, el faraón difuntu identificar con Osiris, rei de los muertos, de la mesma qu'en vida lo fixo col so fíu Horus.
Osiris-Nepra, con cultivu de trigu nel so cuerpu.[5] El biltu del trigu significaba la resurrección.[6] D'un baxorrelieve nel templu de File.
Nel Reinu Nuevu, nos testos funerarios fundir con Ra; asina Osiris ye'l sol difuntu y, en Heracleópolis Magna, denominar Osiris Naref. Otru nome pol que se-y conoz ye Unnefer ("el que pon de manifiestu'l bien"). "Príncipe de los dioses de la Duat" como dios de la muerte y del Más allá, anque, nun principiu yera un dios agrariu que foi adoptando traces d'otros dioses; xeniu de les ceberes, espíritu de la vexetación y primero de too dios de la resurrección; los Testos de los Sarcófagos del Reinu Mediu identificar col granu y col trigu, símbolu de la grana que muerre pa renacer más tarde en forma d'espiga
Osiris y el mitu de la inmortalidá
Ente les creencies del Antiguu Exiptu destaca'l mitu de la inmortalidá humana. Mientres l'Imperiu Antiguu creíase que namái los faraones, al morrer, convertir en dioses, algamando la inmortalidá na Duat con toles sos prerrogativas. Mientres el Primer Periodu Entemediu estes creencies tamién s'estienden a los altos funcionarios que al morrer convertir nun Osiris, gociando de la inmortalidá na Duat con tolos sos derechos. Solo nel últimu periodu, el restu de los mortales fadríen merecedores d'algamar una vida inmortal nel Más allá, siempres que pudieren cumplir unos rituales bien precisos.[7]
Epítetos
El nome d'Osiris y los sos epítetos variaron a lo llargo de la Historia del Antiguu Exiptu. Como Necher aa "Gran dios", foi veneráu en munchos santuarios, reflexándose nos sos títulos: Neb Abdyu "Señor de Abidos", Neb Dyedu "Señor de Dyedu"; y como gran dios funerariu recibe'l nome de Jenty amentu "El que ta al mandu de los occidentales", referente a los finaos. Tamién ye denomináu Unenefer "El que continua siendo perfectu", n'alusión a la so prodixosa potencia dempués de muertu.[8]
Los exipcios vieron na resurrección d'Osiris la promesa d'una vida eterna. Creíen que tolos homes viviríen eternamente, nel Aaru, si realizaben ceremonies funeraries similares a les efectuaes con Osiris, muertu y resucitáu. Asina dende l'Imperiu Mediu yera costume, nos testos funerarios, nomar al difuntu col apellativu de "Osiris".
Estauína d'Osiris.
Los "Misterios d'Osiris"
En Abidos celebrábense los "Misterios d'Osiris", una de les más importantes festividaes mientres l'Imperiu Mediu; consistíen en remembrar la muerte, entierru y resurrección d'Osiris, cola consiguiente promesa de vida eterna pa los asistentes y los sos difuntos. Constaba de cinco partes:
la procesión, encabezada por Upuaut, que remataba nun combate contra los enemigos d'Osiris, como simbolismu de la espulsión de les fuercies del caos;
el viaxe en barca del dios hasta Poker, onde taba la so mitolóxica tumba (la que foi del faraón Dyer);
la nueche de vixilia del difuntu Osiris, cola so posterior rexeneración, tresfiguración n'espíritu y coronación (la parte más desconocida y secreta de los misterios);
la torna gociosa de la imaxe del dios al so templu de Abidos, ente l'allegría xeneral.
Según la tradición, nos catorce llugares onde Seth soterró cada parte del cuerpu d'Osiris, los exipcios alzaron un templu:
En Abidos taría la so cabeza, y yera Osiris-Jenti-Amentiu, el "Señor de los Occidentales"; alzóse-y un gran santuariu de pelegrinación pa los exipcios. Yera veneráu como símbolu de la vida eterna.
En Busiris taría la columna vertebral (asociada al pilastra Dyed), y yera dios principal d'esta ciudá, d'onde procedía la divinidá.
En Letópolis taría'l costazu esquierdu, o'l pescuezu, siendo Horus el so guardián.
En Menfis tamién declaraben que taba la so cabeza.
Dios bien popular, apaez en Busiris, capital del IX nomo del Baxu Exiptu y foi veneráu principalmente en Abidos (Osireion), Bubastis y Mendes. Tamién foi veneráu nes islles de Biga y de File, onde había una tumba del dios; en Canopo yera representáu en forma de vasía con cabeza humana.
Osiris como dios del vinu
Osiris, según les cróniques, foi'l primeru que fizo engatar la vide por una estaca y trió los recímanos. El viaxeru griegu Diodoro Sículo rellata:
"Osiris enseñó a la humanidá'l cultivu de la vide, según a vendimiar la uva y cómo guardar el vinu".
Mundu grecorromanu
Antigua estatua exipcia de Antinous como Osiris, Villa Hadriana (Tivoli), alredor del 135 dC, mármol
"Osiris gobernaba sobre Exiptu como un rei beneficiosu que traxo al so pueblu la civilización, pos-y enseñó'l cultivu de ceberes y estableció les lleis y el cultu a los dioses, mientres la so esposa Isis enseñába-yos la música".
Nel so momentu, n'Exiptu, los faraones helénicos decidieron apurrir una deidá que fuera aceptable tantu pa la población exipcia local, como pa los helénicos, pa congraciarse colos dos grupos, en llugar de dexar cualesquier conato de rebelión. D'esta forma, identificar a Osiris con Apis, en realidá, un aspeutu de Ptah, que yá fuera identificáu como Osiris nesti puntu, y creóse un sincretismu ente los dos, conocíu como Serapis, que foi representáu como un dios griegu al usu, con carauterístiques, al tiempu, de Zeus, Dioniso y Asclepio.
Tolos años visitaben Elefantina, y con determinada frecuencia tomaben la imaxe de Isis, ríu arriba, hasta la tierra de los blemios con fines oraculares. Estes práutiques terminaron cuando Xustinianu I unvió al xeneral Narsés a destruyir los santuarios, detener a los sacerdotes y prindase de les imáxenes divines, pa llevales a Constantinopla.[9]
== Osiris y les sos comparances escontra'l cristianismu Estudiosos en mitoloxía comparada envaloren que parte de la teoría de Xesucristu míticu foi la resultancia de l'adaptación d'elementos osiriacos na formación del so personaxe.[10] Nel mitu d'Osiris esisten dellos elementos que dellos autores suxeren seríen tomaos polos creadores del cristianismu. Por casu: Osiris dempués de morrer asesináu pol so malváu hermanu Seth, "resucita" gracies a la diosa Isis, depués "xube a los cielos" y ye'l dios que "xulga a los muertos" na Duat.[11]
Estos supuestos paralelismos ente dioses mitolóxicos como Osiris n'Exiptu, Tammuz na Mesopotamia asiática, Baal en Canaán, y Atis en Grecia per un sitiu, y la resurrección de Xesús por otru fueron intensamente rebatidos por académicos especialistes en mitoloxía, que aseveran que s'aburuyen les fontes pa forzar la comparanza de los rellatos mitolóxicos colos rellatos de Jesús resucitáu: l'especialista en relixones comparaes Jonathan Z. Smith[12] y l'académicu de semitismu antiguu del Department of Hebrew and Judaic Studies de la Universidá de Nueva York, Mark S. Smith[13] declararon como fantasía al llamáu «mitu de la muerte y resurrección de los dioses», al que consideraron el productu d'una comparanza carente de crítica, más qu'un exame sollerte de la evidencia.
Pela so parte, son bien escasos los eruditos bíblicos que nun refuguen el conceutu d'uniformidá en referencia a la muerte y resurrección de los dioses», y que sostengan que los rellatos alrodiu de Jesús resucitáu tienen calter míticu. La inmensa mayoría de los exéxetes de la Biblia señalen que los llibros de la Biblia desenvolver nun ambiente totalmente distintu del qu'abonó l'espardimientu de los mitos antiguos sobre la resurrección.[14] Tryggve Mettinger, ex profesor de Biblia hebrea na Universidá de Lund, ye unu de los académicos que sofita la esistencia del mitu de la muerte y resurrección de los dioses», pero él sostién que Jesús nun encaxar nesi patrón.[15]
↑Collier, Mark; Manley, Bill. Versión de Pérez Accino, José R. (2003). Introducción a los xeroglíficos exipcios. Alianza Editorial. 8420629375. pp 67, 68.
↑M. Collier y B. Manley, Introducción a los xeroglíficos exipcios, Alianza Editorial, p. 68.
↑John Bagnell Bury, History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I to the Death of Justinian, The Suppression of Paganism – capítulu 22, p. 371, Courier Dover Publications, 1958, ISBN 0-486-20399-9.
↑Karl Kautsky: El Cristianismu: los sos oríxenes y fundamentos pp. 176-178.
↑Xusto L. González: Historia Del Pensamientu Cristianu pp. 60-61.
↑Smith, Jonathan Z. (1995). «Dying and Rising Gods», Mircea Eliade: The Encyclopedia of Religion4 (n'inglés). New York, NY (USA): Simon & Schuster Macmillan, páx. 521-527. ISBN 978-0-028-97135-3.
↑Smith, Mark S. (1998). «The death of «dying and rising gods» in the biblical world: An update, with special reference to Baal in the Baal cycle.». Scandinavian Journal of the Old Testament: An International Journal of Nordic Theology12 (2): páxs. 257-313. ISSN0901-8328.
↑Ver, por casu, el pensamientu de Hermann Gunkel y otros en: Brown, Raymond Y.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland Y. (1972). Comentariu Bíblicu "San Jerónimo", tomu V. Madrid (España): Ediciones Cristiandá, páx. 264 y 618. ISBN 84-705-7118-4.
↑Mettinger, Tryggve N. D. (2001). The Riddle of Resurrection: Dying and Rising Gods in the Ancient Near East (n'inglés). Stockholm: Almqvist & Wiksell, páx. 7 y 221. ISBN 91-22-01945-6.
↑«Osiris» (inglés). Gazetteer of Planetary Nomenclature. Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program.
↑«(1923) Osiris» (inglés). Jet Propulsion Laboratory. Consultáu'l 12 d'agostu de 2015.
Diodoro de Sicilia (2001). Biblioteca Histórica. Volume I: Llibros I-III. Introducción, traducción y notes de Francisco Parreu Alasá. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2291-7.
Plutarco (1995). Obres morales y de costumes (Moralia). Volume VI: Isis y Osiris; Diálogos píticos: «La Y de Delfos», «Los oráculos de la Pitia» y «La desapaición de los oráculos». Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1791-3.
Fontes secundaries
Cashford, Jules (2010). El mitu d'Osiris. Los Misterios de Abidos. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-937247-5-7.
