تصوف النساء في العصور الوسطى

كان تصوف النساء في العصور الوسطى «سلسلة من الرؤى والكشف عن الله التي حولت المتلقي تدريجيًا» وفقًا للمؤرخة إليزابيث بتروف من جامعة أكسفورد في كتابها لعام 1994 بعنوان «الجسد والروح»،[1] كلمة «التصوف» لها أصلها في اليونان القديمة حيث شارك الأفراد الذين يطلق عليهم اسم «الغموض» في الديانات الغامضة، تم قضاء حياة المرأة الصوفية في العصور الوسطى في البحث عن الوحدة مع الله في سلسلة من المراحل،[2] بدأت الحياة الصوفية للمرأة في العصور الوسطى مع تطهير من الروح التي أطلقت سراحها من الانغماس والتعلق الأرضي،[3] في حالة ندم واجهت المرأة الصوفية في العصور الوسطى معاناة بسبب خطاياها الماضية، ورحمة الله لها كشفت لها من خلال الندم،[4] سعى الصوفيون إلى تقليد معاناة المسيح من أجل اكتساب الفهم من خلال التجربة،[5] خلال مرحلة الشفقة من المعاناة، كشف الألم الذي عانت منه صوفية المرأة في العصور الوسطى «حب المؤمن للمسيح، وعزز الوحدة مع المسيح والعالم، وبدأ في اجتذاب المؤمن إلى ما وراء يسوع الجسدي الذي عانى على الصليب لفهم ضخامة من الحب الذي حفز المسيح في العالم على المعاناة نيابة عن الإنسانية»،[6] شهدت النساء الصوفيات في العصور الوسطى رؤى خلال ما يشير إليه المؤرخون في العصور الوسطى على أنها المرحلة المضيئة في حياتهم التي تحتوي على تعليمات من الله وسوف تنقل الوحي في شكل مكتوب.

النساء في العصور الوسطى والرؤى

حدثت رؤى للصوفي في شكل نشوة، تجارب خارج الجسم[7] كان خلالها الصوفي في حالة من الجمود، لا يستجيب للعالم الخارجي ولا ينفصل عنه، جاءت رؤى معظم الصوفيات الإناث خلال العصور الوسطى في شكل صور ذهنية،[8] صوفيات القرون الوسطى كانت تعتبر أنبياء من قبل مجتمعاتهن،[9] خلال العصور الوسطى، أدت التفسيرات في العصور الوسطى لمقاطع الكتاب المقدس مثل كورنثوس[10] إلى استبعاد النساء من التسلسل الهرمي للكنيسة وعدم وجود سلطة لنقل الحكمة التوراتية،[11] ومع ذلك، كان يعتقد أن النساء في القرون الوسطى أكثر عرضة لتجربة نشوة الطرب بناء على كتابات جالينوس على نظرية الفكاهة،[12] فسر اللاهوتيون في العصور الوسطى النعومة والبرودة الأنثوية التي وصفها جالين كدليل على أن النساء أكثر انطباعًا للرؤى، أيضًا فإن الفكرة المسيحية بأن الله استخدم كائنات متواضعة مثل أوعية له تدعم قدرة النساء في العصور الوسطى على التصرف كصوفي.

إذن وشرعية

اكتسبت شرعية المرأة الصوفي في العصور الوسطى من خلال الشراكة مع الكنيسة الكاثوليكية[13] ولاحظت دليل على المعاناة الجسدية والتدهور، عاشت النساء المصريات في العصور الوسطى حياة زاهدة من الصيام الشديد، والامتناع عن ممارسة الجنس، والعزلة خيارات نمط الحياة التي أصبحت موهنة جسديًا وفي بعض الحالات أدت إلى الوفاة.[14]

استخدمت نساء الصوفيات في العصور الوسطى أيضًا تشويه الذات في الإصدارات المنشورة من رؤى هن من أجل الحصول على موافقة كتابية على الوحي وإظهار وضعهن كخادمات لله المتواضعات.[15]

بدليل مادي

تم إثبات قدرة باطنية المرأة في العصور الوسطى من خلال المعاناة الجسدية بسبب إبادة الجسد والجروح التي ترمز إلى اتصال الصوفي بالمسيح،[16] كان وجود الوصمات على جسم الصوفي بمثابة دليل إلهي على قدرتها على التواصل مع الله،[17] ولوحظت علامة أخرى على القدرة الغامضة وهي تنزف يوم الجمعة خلال ساعة الصلب،[18] بحلول نهاية العصور الوسطى، كان التدهور الجسدي لجسم المرأة الصوفية دليلًا على قدسيتها، تم تمييز النساء الصوفيات في العصور الوسطى كحالات خاصة من نعمة الله بسبب اختيارهن للمعاناة.

بدعم من الكنيسة الكاثوليكية

دقت الكنيسة على النساء الصوفيات في العصور الوسطى لتأكيد الدين الأرثوذكسي من خلال رؤاهن، خاضت الكنيسة اللاتينية في القرون الوسطى بدعة مع المدرسة ومحاكم التفتيش وركزت على الأسرار ونماذج التدين المثالي، دعم الصوفيون تعليم الكنيسة الكاثوليكية للمعاناة نيابة عن الآخرين في رحلات البصيرة إلى المطهر حيث واجهوا النفوس المعاناة،[19] اعتقدت النساء الصوفيات في العصور الوسطى أن عمليات الإبادة الجسدية كانت بمثابة تطهير للموتى الخاطئين، من خلال صلاة النساء في العصور الوسطى، أطلق الصوفيون النفوس من المطهر.[19]

أظهر الصوفيون في العصور الوسطى طاعة خاصة لكونهم يعترفون،[20] أصبح الاعتراف جزءًا رئيسيًا من التقوى الأنثوية بسبب مجلس لاتران الرابع لعام 1215 مما جعل الاعتراف جزءًا لا يتجزأ من حياة العصور الوسطى، أثناء الاعتراف، ناقش الصوفيون الإناث ما كشفهن وأقاموا شراكة مع المعترف بهم، الذين غالبًا ما قاموا بتوزيع روايات الوحي الصوفي في جميع أنحاء المجتمع المسيحي، تميز الكنيسة الكاثوليكية بتمييز الزنديق عن الصوفي المتدين، تم إحراق الصوفي مارغريت بوريتي بدعوى من قبل محاكم التفتيش في فرنسا في عام 1310 بعد أن اعتُبر نصها «مرآة الأرواح البسيطة» غير تقليدي،[21] على العكس من ذلك، أصبح هيلدغارد أوف بينجن حليفًا للبابا يوجينيوس الثالث وبرنارد كليرفو في قتالهما ضد البدعة الألمانية في عام 1147،[22] وفقا لبيتروف، فإن الصوفيات في العصور الوسطى «ألهمن الزعماء المسيحيين الذين قاموا بتجميع التقاليد المسيحية واقترحوا نماذج جديدة للمجتمع المسيحي.» [23]

التصوف في المجتمعات الأصلية

نشأت المجتمعات الأصلية في شمال أوروبا خلال القرن الثاني عشر،[24] كان البيجوين مجموعات من النساء اللواتي عاشن معًا، ودعمن من خلال العمل اليدوي، وقدمن الإحسان للمرضى والفقراء، وكرسوا حياتهم للنمو الروحي، قام بيجوين أيضًا بأعمال الندم مثل الجلد الذاتي والصيام والوقفات الاحتجاجية،[25] كان البيج غريغوري التاسع مدعومًا من المجتمعات البيجينية خلال القرن الثالث عشر وأثار انتعاشًا في التدين الأنثوي،[26] كان ينظر إلى الصوفيون المبتدئين على أنهم عرائس المسيح والقديسين الأحياء خلال العصور الوسطى.[27]

تزايد الشكوك في العصور الوسطى المتأخرة

قرب نهاية العصور الوسطى، من القرن الثالث عشر فصاعدًا، واجهت النساءالصوفيات المزيد من التدقيق بسبب تزايد بروز إجراءات التحقيق،[28] في ألمانيا خلال القرن الرابع عشر، بدأ رجال الدين في تقييد الحياة الدينية للمرأة إلى حد كبير، أدان مجلس فين، في عام 1311، النساء المتدينات اللواتي كن يعظن ويعشن خارج ديرهن دون إشراف مباشر من رجل دين، وبالتالي وضع حد لحركة بيجيني،[29] بدأت المدارس في الجامعات تقترح استخدام العمليات الاستقصائية للتخلص من البدعة بين النساء الصوفيات، يعتقد جان جيرسون، مستشار جامعة باريس، أن فساد الكنيسة وتراخيها كانا السبب وراء القبول الواسع النطاق للنساء الصوفيات،[30] أراد جيرسون إنشاء وظيفة دائمة لمحاكم التفتيش التي حققت في التصوف والرؤى،[31] في راينلاند وجنوب فرنسا في الفترة من 1318 إلى 1328، بدأ محققو الدومينيكان في إحراق بيجوين وغيرها من النساء المتدينات على المحك استجابةً للثورة البابوية [32] لجون الثاني والعشرون التي أدانت التدين القائم على الفقر،[29] بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبح الزواج الصوفي لزواج المرأة الصوفية في العصور الوسطى مع المسيح ينظر إليه على أنه تزاوج مع الشيطان من قبل الدومينيكيين.[33]

بعض الصوفيات في القرون الوسطى

كاترين سيينا (1347-1380)

كاترين من سيينا كانت ابنة صباغ صوف من الدرجة الأولى وعاش خلال الموت الأسود، تعهدت بعذاريتها لله في سن السابعة، في الخامسة عشر من عمرها، قصت شعرها احتجاجًا على الزواج،[34] بعد أن تعرضت لإصابة بالجدري في سن السابعة عشر، سمح لها والداها بالانضمام إلى مجموعة الدومينيكان من الدرجة الثالثة بسبب انخفاض احتمالات زواجها،[35] اختارت كاثرين البقاء في المنزل وكانت هناك، في سن العشرين، لتجربة «تبني باطني» حيث أصبحت واحدة مع المسيح، كاثرين كانت وزيرة نشطة للفقراء والمرضى وأصبحت مشهورة، في عام 1370، حصلت على «موت صوفي» حيث تبادلت هي والمسيح القلوب، خلال الأسر البابلي، تنبأت كاثرين بخطة من ثلاث خطوات لإعادة تأسيس المسيحية الأخلاقية والسلمية: عودة البابوية إلى إيطاليا، وإقامة السلام بين الفصائل الإيطالية المتحاربة، وحملة صليبية في العالم الإسلامي، في عام 1347، تم إحضار الصوفي إلى فلورنسا وتم فحصه على معتقداتها وأنشطتها بواسطة الفصل العام من أمرها، في 1 أبريل 1375، كان لدى كاثرين رؤية تلقت فيها الوصمة وتنبأت بالانشقاق الكبير الذي سيحدث في عام 1379، في عام 1376 ساعدت في إقناع البابا غريغوري الحادي عشر بالعودة إلى روما، قبل سنوات من وفاتها، عاشت في روما كمستشارة للبابا، توفيت في عام 1380 عن عمر يناهز 33 عامًا.[36]

في عام 1378 نشرت كاثرين من سيينا رؤاها في الحوار، يحكي الحوار عن محادثة بين كاترين والله حيث يشرح الله أن صلب المسيح قد خلق جسراً بين الأرض والسماء، يمكن للمسيحيين الوصول إلى الجنة من خلال المشي عبر الجسر الذي يتطلب إزالة أنفسهم من الانغماس الدنيوي واكتساب حب الفضيلة.[37]

مارجري كيمبي (حوالي 1373 بعد 1439)

ولدت مارجري كيمب في كينجز لين في نورفولك، إنجلترا،[38] تزوجت من جون كيمب في سن العشرين وعانت من حمل مصاب بصحة مع طفلها الأول، كما أنها تملك وتدير مصنع الجعة والمطحنة الخاص بها حتى فشلوا وتحولت إلى تكريس نفسها بالكامل لإيمانها،[39] خلال زواجها، سمعت أصواتاً واعتقدت أنها تعرضت للتعذيب على أيدي الشياطين، ذات يوم كانت لديها رؤية للمسيح وهو جالس بجانبها، من تلك النقطة، تم تجديد مارجيري بعاطفة كبيرة لإيمانها لكنها لم تتصرف بناءً على هذه العاطفة إلا بعد أن عاشت سنوات من الإغراءات، ذهبت مارجري في رحلات إلى الأراضي المقدسة وأسيزي وروما وألمانيا،[40] في إحدى رؤاها، رأت نفسها خادمة للقديسة آن ومريم العذراء التي رافقتها إلى بيت لحم مع القديس يوسف؛ كانت آنذاك حاضرة لميلاد المسيح،[41] في رؤية أخرى، منح يسوع مارجري الحق في عدم الصيام يوم الجمعة حتى يوافق زوجها على السماح لها باختيار حياة العزوبة،[42] عندما سقط زوجها بالقرب من السلالم، أجاب الله صلواتها، مما سمح لزوجها بالعيش، لكنه طلب أن تعتني به،[43] بخلاف رؤاها، كان جزء كبير من هوية كيمب الصوفية يعتمد على عروضها لـ «عاطفي كامل الجسم، مسموع، وموعظ» [44] يرجع كل ما يُعرف بحياة مارجري تقريبًا إلى نشر سيرتها الذاتية في كتاب مارغري كيمبي.

جوليان أوف نورويتش (1342-بعد 1416)

كانت جوليان أوف نورويتش مراسًا في كنيسة سانت جوليان في كونيسفورد بإنجلترا، لا يُعرف سوى القليل عن خلفية عائلتها لكنها عاشت خلال حرب المائة عام والانشقاق الكبير،[45] عاشت جوليان في مكان كان عبارة عن منزل صغير معزول عن المجتمع مع غرف قليلة وحديقة تستخدم للعيش، في عام 1373، جربت «العروض»، التي كانت تجربة غامضة حيث تم الكشف عنها بالعديد من الوحي والصور في وقت واحد، في «العروض»، شاهدت جوليان صلب المسيح، وأجرت محادثة مع المسيح، ثم شهد العذراء مريم أثناء البشارة، وشاهد صورة للشيطان،[46] رؤية أخرى لجوليان هي الرب والخادم الذي في محاولة لمغادرة إرادة الله يتعثر ويعاني من الألم، وفقا لجوليان، فإن الخادم يمثل آدم والبشرية، لا يعلم أن الرب يواصل النظر إلى الخادم بنعمة ولطف رغم إخفاقاته،[47] نشرت جوليان رؤاها في كتاب الوحي من الحب الإلهي عام 1395.

هيلدغارد أوف بينجن (1098-1179)

بدأت هيلدغارد أوف بينجن مسيرتها الدينية في السابعة من عمرها عندما انضمت إلى خالتها جوتا، وهي انتكاسة، تحولت تراجعهم في وقت لاحق إلى دير حيث أصبحت هيلدغارد راهبة في الرابعة عشرة، كتبت رسائل ورؤى ونبوءات وأغاني ومسرحيات أخلاقية، كانت معروفة كرسول لجميع معاصريها مثل برنارد كليرفو، كان لدى هيلدغارد رؤى منذ سن الخامسة، ووفقًا لها، جربت نوعين من الرؤى الروحية: «الضوء الحي» الذي لم تر فيه شيئًا و «ظل الضوء الحي» حيث كان هناك إشعاع منتشر.[48]

في سكيفياس، التي نشرت بين عامي 1151 و1152، سردت هيلديجارد ستة وعشرين رؤيا، هناك وصف لإحدى رؤاها في الكتاب 2 في الشكل الذي أظهره الوحي الإلهي لها: «ثم رأيت ضوءًا رائعًا، وفي النور، تم إحراقه بالكامل بنيران مشرقة وأجمل، النار من رجل من اللون الياقوت، وتدفقت تلك النور الأكثر روعة على كل تلك النار الساطعة، والنار الساطعة على كل هذا الضوء الرائع، وهذا النور الأكثر روعة والنيران الساطعة على كامل شخصية الرجل، تظهر ضوء واحد في فضيلة واحدة وقوة، ومرة أخرى سمعت أن النور الحي يقول لي: هذا هو معنى أسرار الله، وأنه قد يتم تمييزها وفهمها بحكمة ما قد يكون هذا الفراغ، والذي هو بدون بداية والتي ليس هناك ما هو مطلوب، والذي بأقوى قوة مطلي بجميع الأماكن القوية.»[49]

مارغريت بوريت (1250-1310)

كانت مارغريت بوريت من أصل فرنسيًا من داينو عاشت في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، قامت بنشر كتاب مرآة الأرواح البسيطة باللغة الفرنسية العامية واعتقلت بتهمة الهرطقة في عام 1310، ورفضت أن تدلي بشهادتها أثناء محاكمة محاكم التفتيش في باريس، بعد دراسة بعض مقاطع كتابها بجامعة باريس، اعتبرت أنها هرطقة منتقاة لأنها كانت متهمة في حالات قبل اعتقالها الأخير، أرسلت بوريت كتابها إلى ثلاثة علماء وافقوا على النص ونشروه، تم توزيع مرآة الأرواح البسيطة على نطاق واسع وترجمتها إلى اللغة اللاتينية والإيطالية والإنجليزية الوسطى، على عكس غيرها من الصوفيات، علمت بوريتي علانية رسالة رؤاها، على غرار هيلدغارد من بينجن، استغنت بالتمثيل الكنسي الذكري، ومع ذلك، في حالة بوريت، فقد أدانت من قبل محاكم التفتيش وحرقت في الحصة في عام 1310.[50]

في مرآة الأرواح البسيطة، أوضحت بوريت حالات الروح المختلفة، وأوضحت: «وبالتالي فإن هذه الروح لا تعرفه سوى، وتحبه فقط، وتمدحه فقط، لأنه لا يوجد إلا ما هو موجود من قبل صلاحه، والله يحب صلاحه كلما منحها، وفضله الخير هو الله نفسه، والله لا يستطيع الخروج عن صلاحه حتى لا يسكن فيه، وبالتالي فهو ما هو الخير والصلاح هو ما هو الله، وبالتالي فإن الخير يرى نفسه عن طريق صلاحه من خلال النور الإلهي في السادس الحالة، التي يتم تنقيتها من الروح»[51]

مراجع

  1. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 4. ISBN:0195084543.
  2. ^ Furlong، Monica (1996). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1.). Boston: Shambhala. ISBN:157062125X. مؤرشف من الأصل في 2020-06-08.
  3. ^ Furlong، Monica (1996). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1.). Boston: Shambhala. ص. 2. ISBN:157062125X. مؤرشف من الأصل في 2020-06-08.
  4. ^ Ross, Ellen. (1993) "'She Wept and Cried Right Loud for Sorrow and for Pain': Suffering, the Spiritual Journey, and Women's Experience in Late Medieval Mysticism." In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 45-59. New York: Syracuse University. p 54.
  5. ^ Ross, Ellen. (1993) "'She Wept and Cried Right Loud for Sorrow and for Pain': Suffering, the Spiritual Journey, and Women's Experience in Late Medieval Mysticism." In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 45-59. New York: Syracuse University. p.47.
  6. ^ Ross, Ellen. (1993) "'She Wept and Cried Right Loud for Sorrow and for Pain': Suffering, the Spiritual Journey, and Women's Experience in Late Medieval Mysticism." In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 45-59. New York: Syracuse University. p.58.
  7. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 185. ISBN:0691118604.
  8. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 210. ISBN:0691118604.
  9. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 9. ISBN:1570623147.
  10. ^ "1 Corinthians 14:34". Bible Gateway. مؤرشف من الأصل في 2019-08-17. اطلع عليه بتاريخ 2015-12-05.
  11. ^ Furlong، Monica (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 8. ISBN:1570623147.
  12. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 205. ISBN:0691118604.
  13. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 297. ISBN:0691118604.
  14. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 298. ISBN:0691118604.
  15. ^ Furlong، Monica (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 17. ISBN:1570623147.
  16. ^ Finke, Laurie A. (1993) "Mystical Bodies and the Dialogics of Vision." In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 28-45. New York: Syracuse University. p.42.
  17. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 191. ISBN:0691118604.
  18. ^ Furlong، Monica (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 27. ISBN:1570623147.
  19. ^ ا ب McNamara, Jo Ann. (1993) "The Rhetoric of Orthodoxy: Clerical Authority and Female Innovation in the Struggle with Heresy" In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 9-27. New York: Syracuse University. p. 20.
  20. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 48. ISBN:0691118604.
  21. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 15. ISBN:0195084543.
  22. ^ McNamara, Jo Ann. (1993) "The Rhetoric of Orthodoxy: Clerical Authority and Female Innovation in the Struggle with Heresy" In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 9-27. New York: Syracuse University. p.12.
  23. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 6. ISBN:0195084543.
  24. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 7. ISBN:0195084543.
  25. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 8. ISBN:0195084543.
  26. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 47. ISBN:0691118604.
  27. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 70. ISBN:0691118604.
  28. ^ Elliott، Dyan (2004). Proving woman : female spirituality and inquisitional culture in the later Middle Ages. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 121. ISBN:0691118604.
  29. ^ ا ب McNamara, Jo Ann. (1993) "The Rhetoric of Orthodoxy: Clerical Authority and Female Innovation in the Struggle with Heresy" In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 9-27. New York: Syracuse University. p.22.
  30. ^ McNamara, Jo Ann. (1993) "The Rhetoric of Orthodoxy: Clerical Authority and Female Innovation in the Struggle with Heresy" In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 9-27. New York: Syracuse University. p.25.
  31. ^ McNamara, Jo Ann. (1993) "The Rhetoric of Orthodoxy: Clerical Authority and Female Innovation in the Struggle with Heresy" In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 9-27. New York: Syracuse University. p.24.
  32. ^ Quum inter nonnullos (English translation 1); Quum inter nonnullos(English translation 2) نسخة محفوظة 18 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  33. ^ McNamara, Jo Ann. (1993) "The Rhetoric of Orthodoxy: Clerical Authority and Female Innovation in the Struggle with Heresy" In Maps of Flesh and Light: The Religious Experience of Medieval Women Mystics edited by Ulrike Wiethaus, 9-27. New York: Syracuse University. p.26.
  34. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 157. ISBN:0195084543.
  35. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 158. ISBN:0195084543.
  36. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 19. ISBN:0195084543.
  37. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 160–161. ISBN:1570623147.
  38. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 165. ISBN:1570623147.
  39. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 168. ISBN:1570623147.
  40. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 169. ISBN:1570623147.
  41. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 179–180. ISBN:1570623147.
  42. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 183. ISBN:1570623147.
  43. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda، المحرر (1986). Medieval women's visionary literature (ط. 1. print.). New York: Oxford University Press. ص. 327. ISBN:0195037111. مؤرشف من الأصل في 2020-06-08.
  44. ^ Patton، Kimberley C.؛ Hawley، John Stratton، المحررون (2005). Holy tears : weeping in the religious imagination. Princeton, NJ: Princeton University Press. ص. 18. ISBN:0691114439. OCLC:55108966.
  45. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 187. ISBN:1570623147.
  46. ^ Furlong، Monica، المحرر (1997). Visions & longings : medieval women mystics (ط. 1st pbk.). Boston: Shambhala. ص. 189. ISBN:1570623147.
  47. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda، المحرر (1986). Medieval women's visionary literature (ط. 1. print.). New York: Oxford University Press. ص. 309–310. ISBN:0195037111. مؤرشف من الأصل في 2020-06-08.
  48. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 11. ISBN:0195084543.
  49. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda، المحرر (1986). Medieval women's visionary literature (ط. 1. print.). New York: Oxford University Press. ص. 152–153. ISBN:0195037111. مؤرشف من الأصل في 2020-06-08.
  50. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda (1994). Body and soul : essays on medieval women and mysticism. New York: Oxford University Press. ص. 16. ISBN:0195084543.
  51. ^ Petroff، Elizabeth Alvilda، المحرر (1986). Medieval women's visionary literature (ط. 1. print.). New York: Oxford University Press. ص. 298. ISBN:0195037111. مؤرشف من الأصل في 2020-06-08.

Read other articles:

Viedma, Río Negro

ViedmaMunisipalitasPemandangan Viedma (atas) dan Carmen de Patagones.Negara ArgentinaProvinsi Río NegroDepartemenAdolfo AlsinaDidirikan22 Maret 1779Pemerintahan • IntendenteJosé Luis FoulkesKetinggian12 m (39 ft)Populasi (Sensus 2012) • Total54,779Zona waktuUTC−3 (ART)Situs webSitus resmi Viedma adalah ibu kota dan kota dengan penduduk terbanyak keempat di Provinsi Río Negro, Argentina. Kota ini memiliki penduduk sebanyak 47.246 jiwa (2001) dan...

 

Garden design

Designing plans for layout and planting of gardens This article's lead section may be too short to adequately summarize the key points. Please consider expanding the lead to provide an accessible overview of all important aspects of the article. (August 2021) Garden design is the art and process of designing and creating plans for layout and planting of gardens and landscapes. Garden design may be done by the garden owner themselves, or by professionals of varying levels of experience and exp...

 

Zsolt Baumgartner

Vous lisez un « bon article » labellisé en 2016. Pour les articles homonymes, voir Baumgartner. Dans le nom hongrois Baumgartner Zsolt, le nom de famille précède le prénom, mais cet article utilise l’ordre habituel en français Zsolt Baumgartner, où le prénom précède le nom. Zsolt Baumgartner Biographie Date de naissance 1er janvier 1981 (43 ans) Lieu de naissance Debrecen (Hongrie) Nationalité  Hongrois Carrière Années d'activité 1997-...

Éric Boisset

French writer For other uses, see Boisset. Éric Boisset Éric Boisset (born 8 November 1965 in Valence, Drôme) is a French writer.[1] Works La Trilogie d'Arkandias [fr] Le Grimoire d'Arkandias, Magnard, ISBN 2-210-98460-2. Grand Prix des Jeunes Lecteurs PEEP 1997. Prix des Incorruptibles 1998. Prix des Dévoreurs de Livres 1999. Arkandias contre-attaque, Magnard, ISBN 2-210-98462-9 Le Sarcophage d'outretemps, Magnard, ISBN 2-210-98463-7 La Trilogie des Ch...

 

Синелобый амазон

Синелобый амазон Научная классификация Домен:ЭукариотыЦарство:ЖивотныеПодцарство:ЭуметазоиБез ранга:Двусторонне-симметричныеБез ранга:ВторичноротыеТип:ХордовыеПодтип:ПозвоночныеИнфратип:ЧелюстноротыеНадкласс:ЧетвероногиеКлада:АмниотыКлада:ЗавропсидыКласс:Пт�...

 

Melbourne Town Hall

Town hall in Melbourne, Victoria, Australia Melbourne Town HallMelbourne Town Hall, October 2023General informationStatusCompletedTypeTown hallArchitectural styleSecond EmpireLocation90-130 Swanston Street, Melbourne, VictoriaCountryAustraliaCoordinates37°48′55″S 144°58′00″E / 37.815145°S 144.966777°E / -37.815145; 144.966777Construction started1867Completed1887OwnerCouncil of the City of Melbourne Victorian Heritage RegisterOfficial nameMelbourne Town Hall...

Человек прямоходящий

† Человек прямоходящий Научная классификация Домен:ЭукариотыЦарство:ЖивотныеПодцарство:ЭуметазоиБез ранга:Двусторонне-симметричныеБез ранга:ВторичноротыеТип:ХордовыеПодтип:ПозвоночныеИнфратип:ЧелюстноротыеНадкласс:ЧетвероногиеКлада:АмниотыКлада:Синапсиды�...

 

1992 United States presidential election in Connecticut

Election in Connecticut Main article: 1992 United States presidential election 1992 United States presidential election in Connecticut ← 1988 November 3, 1992 1996 →   Nominee Bill Clinton George H. W. Bush Ross Perot Party Democratic Republican Independent Home state Arkansas Texas Texas Running mate Al Gore Dan Quayle James Stockdale Electoral vote 8 0 0 Popular vote 682,318 578,313 348,771 Percentage 42.21% 35.78% 21.58% County Results Municip...

 

Belle-Anse Arrondissement

Arrondissement in Sud-Est, HaitiBelle-Anse Arrondissement Bèlans AwondismanArrondissementCountry HaitiDepartmentSud-EstArea[1] • Arrondissement776.70 km2 (299.89 sq mi) • Urban9.26 km2 (3.58 sq mi) • Rural767.44 km2 (296.31 sq mi)Population (2015)[1] • Arrondissement158,081 • Density200/km2 (530/sq mi) • Urban27,770 • Rural130,311Time...

Carina Heights, Queensland

Map all coordinates using OpenStreetMap Download coordinates as: KML GPX (all coordinates) GPX (primary coordinates) GPX (secondary coordinates) Suburb of Brisbane, Queensland, AustraliaCarina HeightsBrisbane, QueenslandView from Whites Hill Reserve, 2022Carina HeightsCoordinates27°30′23″S 153°05′33″E / 27.5063°S 153.0925°E / -27.5063; 153.0925 (Carina Heights (centre of suburb))Population6,732 (2016 census)[1] • Density1,9...

 

Gladys KLT

Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini.Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan atau coba peralatan pencari pranala.Tag ini diberikan pada November 2022. Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini.Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan atau coba peralatan pencari pranala.Tag ini diberikan pada Oktober 2022. Artike...

 

Confederazione Italiana Sindacati Lavoratori

Disambiguazione – CISL rimanda qui. Se stai cercando l'organizzazione sindacale nota anche come CISL internazionale, vedi Confederazione Internazionale dei Sindacati Liberi. Confederazione Italiana Sindacati LavoratoriLogo La sede nazionale della CISL a Roma SegretarioLuigi Sbarra Stato Italia Fondazione30 aprile 1950 SedeRoma AbbreviazioneCISL IdeologiaCristianesimo sociale[senza fonte] InternazionaleCES, CSI Iscritti4 111 556[1] (2023) Sito web...

Ouzilly

OuzillycomuneOuzilly – Veduta LocalizzazioneStato Francia Regione Nuova Aquitania Dipartimento Vienne ArrondissementChâtellerault CantoneChâtellerault-1 TerritorioCoordinate46°47′N 0°22′E / 46.783333°N 0.366667°E46.783333; 0.366667 (Ouzilly)Coordinate: 46°47′N 0°22′E / 46.783333°N 0.366667°E46.783333; 0.366667 (Ouzilly) Superficie10,64 km² Abitanti861[1] (2009) Densità80,92 ab./km² Altre informazioniCod. pos...

 

Новотитаровское сельское поселение

Сельское поселение России (МО 2-го уровня)Новотитаровское сельское поселение Флаг[d] Герб 45°14′09″ с. ш. 38°58′16″ в. д.HGЯO Страна  Россия Субъект РФ Краснодарский край Район Динской Включает 4 населённых пункта Адм. центр Новотитаровская Глава сельского пос�...

 

Natty Bumppo

Fictional character created by James Fenimore Cooper This article's lead section may be too short to adequately summarize the key points. Please consider expanding the lead to provide an accessible overview of all important aspects of the article. (June 2022) Fictional character Natty BumppoLeatherstocking Tales characterNatty Bumppo (left) from a 1989 Soviet stamp on themes from Leatherstocking TalesFirst appearanceThe PioneersLast appearanceThe DeerslayerCreated byJames Fenimore CooperIn-un...

Daniel P. Martin

U.S. Navy admiral Daniel P. MartinAllegianceUnited StatesBranchUnited States NavyYears of service1991–presentRankRear AdmiralCommands heldCarrier Strike Group 1Carrier Air Wing 8VFA-37AwardsLegion of MeritBronze Star MedalAlma materOglethorpe University (BBA)Joint Forces Staff CollegeUnited States Naval War College (MA) Daniel P. Martin is a United States Navy rear admiral and naval aviator who serves as the director of maritime operations of the United States Pacific Fleet.[1]...

 

Directorate of Military Intelligence (Ireland)

Defence ForcesDirectorate of Military IntelligenceStiúrthóireacht na Faisnéise (Irish)Badge of the Irish Defence ForcesCountry IrelandBranchDFHQTypeMilitary intelligenceRoleCounterintelligenceCounter-terrorismSecurity of critical infrastructureSizeUnknownPart of Defence ForcesGarrison/HQMcKee Barracks, Dublin[1]CommandersDirector of Military Intelligence (D J2)Currently unknownInsigniaAbbreviationJ2[2] / INT[3]Military unit The Directorate of Militar...

 

قائمة رموز تمييز الراتنج

رموز تمييز الراتنج وكثيرا ما يختصر RIC، هو مجموعة من الرموز التي تظهر على البلاستيك التي تحدد راتنج البلاستيك التي صنعت هذا المنتج.[1] تم تطويره في الأصل من قبل جمعية صناعة البلاستيك (الآن رابطة صناعة البلاستيك) في عام 1988، ولكن كانت تدار من قبل الجمعية الأمريكية لاختبا�...

Operation Provide Comfort

1991–96 Coalition effort to provide food and shelter to Kurdish refugees of the Gulf War This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Operation Provide Comfort – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (July 2022) (Learn how and when to remove this message) Operation Provide Comfort/Provide Comfort...

 

Chris Lynn

Australian cricketer Not to be confused with Chris Linn or Chris Lynne. Chris LynnLynn with Brisbane Heat in 2014.Personal informationFull nameChristopher Austin LynnBorn (1990-04-10) 10 April 1990 (age 34)Herston, Queensland, AustraliaHeight1.80 m (5 ft 11 in)BattingRight-handedBowlingSlow left-arm orthodoxRoleBatterInternational information National sideAustralia (2014–2018)ODI debut (cap 217)13 January 2017 v PakistanLast ODI11 November 2018...