كان الحاكم هو المسؤول الإسلامي الرئيسي في المحافظة وكان مسؤولاً عن الحفاظ على الأمن في المنطقة. بصفته قائدًا للجيش الإقليمي، كان مسؤولاً أيضًا عن تنفيذ حملات ضد ممالك الهند غير المسلمة. تم اختيار الولاة المعينين في المنطقة إما مباشرة من قبل الخليفة أو من قبل مرؤوس مفوض، وظلوا في مناصبهم حتى وفاتهم أو إقالتهم.
تراجع السلطة العباسية
على مدار منتصف القرن التاسع، تضاءلت السلطة العباسية في السند تدريجيًا. بدأت حقبة جديدة في تاريخ المحافظة عام 854، عندما تم تعيين عمر بن عبد العزيز الحباري، أحد السكان العرب المحليين في السند، لحكم البلاد. بعد فترة وجيزة دخلت الحكومة المركزية في فترة أزمة شلت قدرتها على الحفاظ على سلطتها في المحافظات. سمح هذا الركود لعمر بحكم السند دون أي تدخل من محكمة الخليفة في سامراء . انتهى عمر إلى إنشاء سلالة وراثية، وهي سلالة الحباريين ، التي حكمت المنصورة لمدة قرنين تقريبًا. على الرغم من أن الحباريين استمروا في الاعتراف بالعباسيين باعتبارهم حكامهم الاسميين، إلا أن السلطة الفعلية للخليفة اختفت إلى حد كبير وأصبح الحباريون مستقلين بحكم الأمر الواقع.[2]
على الرغم من فقدان السيطرة الفعلية على السند، واصلت الحكومة العباسية تعيين حكام الإقليم رسميًا. في عام 871، عيّن وصيّ الخليفة أبو أحمد بن المتوكلالصفارييعقوب بن الليث حاكمًا على السند.[3] في عام 875، مُنح الجنرال مسرور البلخي السيطرة على معظم المقاطعات الشرقية، بما في ذلك السند.[4] وبعد أربع سنوات، أَُُسْنِّدَت السند مرة أخرى للصفاريين، وحَصَل عمرو بن الليث على التعيين.[5] لكن هذه التعيينات كانت اسمية بحتة، ومن غير المرجح أن يمارس هؤلاء الأفراد أي سلطة فعلية على الحكام المحليين داخل الولاية.[6]
مع تراجع سلطة الحكومة المركزية على السند، مرت المنطقة بفترة من اللامركزية. يبدو أن سلطة الحباريين كانت مقتصرة إلى حد كبير على السند، ولم تمتد إلى مكران وتوران وملتان، والتي انفصلت جميعها تحت سلالات منفصلة. كما استمر بعض الحكام في هذه المناطق في الاعتراف اسميًا بالخليفة كحاكم لهم، لكنهم كانوا يتمتعون بالحكم الذاتي فعليًا؛ ورفض آخرون سلطة الخليفة تمامًا وكانوا مستقلين تمامًا. استمرت هذه السلالات الصغيرة في الحكم في مناطقها حتى أوائل القرن الحادي عشر، عندما غزا الغزنويون الهند وضموا معظم الأراضي الإسلامية في البلاد.[7]
المراجع
^Al-Ya'qubi, pp. 388, 557, 448, 599; al-Tabari, v. 32: p. 106