PROFILPELAJAR.COM

Parmenides (Παρμενίδης)
Parmenides (Παρμενίδης)
Lahir	540 SM; Elea
Meninggal	470 SM
Era	Filsafat Pra-Sokratik
Kawasan	Filsafat Barat
Aliran	Mazhab Elea
Minat utama	Metafisika, Ontologi
Gagasan penting	Tentang "yang ada"
	Dipengaruhi Ameinias, Pythagoras, Xenophanes dari Kolophon, Herakleitos;
	Memengaruhi Zeno, Melissos, Sokrates, Plato, Aristoteles, Spinoza, Nietzsche, Heidegger;

Parmenides adalah seorang filsuf dari Mazhab Elea.^[1]^[2] Arti nama Parmenides adalah "Terus Stabil", atau "Penampilan yang stabil". Di dalam Mazhab Elea, Parmenides merupakan tokoh yang paling terkenal.^[3] Pemikiran filsafatnya bertentangan dengan Herakleitos sebab ia berpendapat bahwa segala sesuatu "yang ada" tidak berubah.^[1]^[4]

Parmenides menuliskan filsafatnya dalam bentuk puisi.^[2]^[3]^[5] Ada ratusan baris puisi Parmenides yang masih tersimpan hingga kini.^[3] Puisi Parmenides terdiri dari prakata dan dua bagian.^[2]^[5] Dua bagian tersebut masing-masing berjudul "Jalan Kebenaran" dan "Jalan Pendapat".^[2]^[5] Bagian prakata dan "Jalan Kebenaran" tersimpan secara lengkap, yakni 111 ayat.^[2]^[5] Bagian kedua, "Jalan Pengetahuan", hanya tersimpan sebanyak 42 ayat.^[2]^[5]

Riwayat Hidup

Parmenides lahir pada tahun 540 SM dan meninggal pada tahun 470 SM.^[1]^[4]^[5] Ia berasal dari kota Elea, Italia Selatan.^[1]^[2]^[5] Ia berasal dari keluarga yang kaya dan terhormat di Elea.^[4] Parmenides juga menyusun suatu konstitusi untuk Elea.^[2]^[4]^[5]

Ia merupakan murid dari Xenophanes, namun tidak mengikuti pandangan-pandangan gurunya.^[4]^[5] Pengaruh Xenophanes terhadap Parmenides hanyalah di dalam penggunaan puisi di dalam menyampaikan filsafatnya.^[4] Selain itu, ia juga amat dipengaruhi oleh Ameinias, seorang dari mazhab Pythagorean.^[4]^[5]

Menurut kesaksian Plato, Parmenides pernah mengunjungi Sokrates di Athena bersama Zeno, muridnya.^[2] Pada waktu itu, Sokrates masih muda sedangkan Parmenides telah berusia 65 tahun.^[2]

Pemikiran tentang "Yang Ada"

Inti utama dari "Jalan Kebenaran" adalah keyakinan bahwa "hanya 'yang ada' itu ada".^[1]^[2] Parmenides tidak mendefinisikan apa yang dimaksud "yang ada", namun menyebutkan sifat-sifatnya.^[1] Menurut Parmenides, "yang ada" itu bersifat meliputi segala sesuatu, tidak berpidandah tempat, tidak berubah, dan tidak terhancurkan.^[1] Selain itu, "yang ada" itu juga tidak tergoyahkan dan tidak dapat disangkal.^[1]

Menurut Parmenides, "yang ada" adalah kebenaran yang tidak mungkin disangkal.^[2] Bila ada yang menyangkalnya, maka ia akan jatuh pada kontradiksi.^[2] Hal itu dapat dijelaskan melalui pengandaian yang diberikan oleh Parmenides.^[2] Pertama, orang dapat mengatakan bahwa "yang ada" itu tidak ada.^[2] Kedua, orang dapat mengatakan bahwa "yang ada" dan "yang tidak ada" itu bersama-sama ada.^[2] Kedua pengandaian ini mustahil.^[2] Pengandaian pertama mustahil, sebab "yang tidak ada" tidak dapat dipikirkan dan tidak dapat dibicarakan.^[2] "Yang tidak ada" tidak dapat dipikirkan dan dibicarakan.^[2] Pengandaian kedua merupakan pandangan dari Herakleitos.^[2] Pengandaian ini juga mustahil, sebab pengandaian kedua menerima pengandaian pertama, bahwa "yang tidak ada" itu ada, padahal pengandaian pertama terbukti mustahil.^[2] Dengan demikian, kesimpulannya adalah "Yang tidak ada" itu tidak ada, sehingga hanya "yang ada" yang dapat dikatakan ada.^[2]

Untuk lebih memahami pemikiran Parmenides, dapat digunakan contoh berikut ini.^[1] Misalnya saja, seseorang menyatakan "Tuhan itu tidak ada!"^[1] Di sini, Tuhan yang eksistensinya ditolak orang itu sebenarnya ada, maksudnya harus diterima sebagai dia "yang ada".^[1] Hal ini disebabkan bila orang itu mengatakan "Tuhan itu tidak ada", maka orang itu sudah terlebih dulu memikirkan suatu konsep tentang Tuhan.^[1] Barulah setelah itu, konsep Tuhan yang dipikirkan orang itu disanggah olehnya sendiri dengan menyatakan "Tuhan itu tidak ada".^[1] Dengan demikian, Tuhan sebagai yang dipikirkan oleh orang itu "ada" walaupun hanya di dalam pikirannya sendiri.^[1] Sedangkan penolakan terhadap sesuatu, pastilah mengandaikan bahwa sesuatu itu "ada" sehingga "yang tidak ada" itu tidaklah mungkin.^[1] Oleh karena "yang ada" itu selalu dapat dikatakan dan dipikirkan, sebenarnya Parmenides menyamakan antara "yang ada" dengan pemikiran atau akal budi.^[1]

Setelah berargumentasi mengenai "yang ada" sebagai kebenaran, Parmenides juga menyatakan konsekuensi-konsekuensinya:

Pertama-tama, "yang ada" adalah satu dan tak terbagi, sedangkan pluralitas tidak mungkin.^[2]^[3] Hal ini dikarenakan tidak ada sesuatu pun yang dapat memisahkan "yang ada".^[2]
Kedua, "yang ada" tidak dijadikan dan tidak dapat dimusnahkan.^[2]^[3] Dengan kata lain, "yang ada" bersifat kekal dan tak terubahkan.^[2] Hal itu merupakan konsekuensi logis, sebab bila "yang ada" dapat berubah, maka "yang ada" dapat menjadi tidak ada atau "yang tidak ada" dapat menjadi ada.^[2]
Ketiga, harus dikatakan pula bahwa "yang ada" itu sempurna, seperti sebuah bola yang jaraknya dari pusat ke permukaan semuanya sama.^[2]^[3] Menurut Parmenides, "yang ada" itu bulat sehingga mengisi semua tempat.^[2]
Keempat, karena "yang ada" mengisi semua tempat, maka disimpulkan bahwa tidak ada ruang kosong.^[2]^[3] Jika ada ruang kosong, artinya menerima bahwa di luar "yang ada" masih ada sesuatu yang lain.^[2] Konsekuensi lainnya adalah gerak menjadi tidak mungkin sebab bila benda bergerak, sebab bila benda bergerak artinya benda menduduki tempat yang tadinya kosong.^[2]

Pengaruh

Pemikiran Parmenides membuka babak baru dalam sejarah filsafat Yunani.^[2] Dapat dikatakan bahwa dialah penemu metafisika, cabang filsafat yang menyelidiki "yang ada".^[2] Filsafat pada masa selanjutnya akan bergumul dengan masalah-masalah yang dikemukakan Parmenides, yakni bagaimana pemikiran atau rasio dicocokkan dengan data-data inderawi.^[2] Plato dan Aristoteles adalah filsuf-filsuf yang memberikan pemecahan untuk masalah-masalah tersebut.^[2]

Referensi

^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 25-27.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah ^ai ^aj K. Bertens. 1990. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 46-50.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g (Inggris)Ted Honderich (ed.). 1995. The Oxford Companion to Philosophy. Oxford, New York: Oxford University Press. P. 645-646.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g (Inggris)Edward Zeller. 1957. Outlines of the History of Greek Philosophy. New York: Meridian Books. P. 65-67.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j (Inggris)Jonathan Barnes. 2001. Early Greek Philosophy. London: Penguin. P. 77-91.