Mîs-pî, yang ditulis sebagai KA-LUḪ.Ù.DA dan berarti "pencucian mulut," adalah sebuah ritual dan rangkaian mantra Mesopotamia kuno untuk inisiasi kultus atau penghidupan patung dewa yang baru dibuat. Ritual ini melibatkan sekitar sebelas tahapan: di kota, pedesaan dan kuil, bengkel kerja, prosesi menuju sungai, kemudian di tepi sungai, prosesi menuju kebun, di dalam gubuk buluh dan tenda di sekitar lingkaran kebun, menuju gerbang kuil, relung tempat suci, dan akhirnya, di dermaga Apsû, yang diiringi dengan doa pemanggilan kepada sembilan dewa utama, sembilan dewa pelindung perajin, dan berbagai benda langit.^[1]

Korpus lauh peninggalan yang memuat mîs-pî terdiri dari dua catatan ritual, satu dari masa Babilonia akhir dan satu lagi dari Asyur yang lebih awal, bersama dengan beberapa mantra Sumeria yang dibacakan pada berbagai tahapan ritual, yang ditemukan tersebar di banyak lokasi penemuan. Teks-teks ini berasal dari abad kedelapan hingga kelima SM dan diperkirakan disusun dalam 6 atau 8 lauh. Meskipun teks-teks ini berasal dari milenium pertama SM, rujukan tentang ritual pembukaan mulut dari patung Gudea yang didewakan mungkin mewakili resensi yang lebih awal, dan pencucian mulut telah disebutkan pada masa Babilonia pertengahan.^[2]

Ritual ini bertujuan untuk menyucikan patung kultus, yakni sebuah patung yang dibuat dari inti kayu berbalut emas dan/atau perak, dihiasi dengan tatahan batu mulia, dan dipakaikan jubah. Prosesinya meliputi "pencucian mulut" (mîs-pî itu sendiri) pada hari pertama untuk membersihkan patung dari semua jejak kontaminasi manusia selama pembuatan berhala tersebut, serta "pembukaan mulut" (ditulis KA.DUḪ.Ù.DA, Akkadia: pit pî) yang dilakukan dengan sirup, minyak samin, aras, dan sanobar pada hari kedua untuk menghidupkannya, sakramen yang mungkin berkaitan dengan upacara pit uzni, atau "pembukaan telinga". "Pada hari ini, hadirlah: untuk patung yang berdiri di hadapanmu ini, anugerahkanlah secara khusyuk kepadanya takdir agar mulutnya dapat makan, agar telinganya dapat mendengar."^[3] Ritual ini ditujukan agar patung tersebut untuk mengambil persona dewa, membangkitkan kekuatan gaib di dalamnya, dan memungkinkannya untuk melihat, bertindak, makan dan minum persembahan, serta mencium aroma kemenyan:^[4] ṣalmu annû ina la pīt pî qutrinna ul iṣṣin akala ul ikkal mêul išatti, "patung ini tidak dapat mencium aroma kemenyan tanpa upacara “Pembukaan Mulut”, ia tidak dapat memakan makanan maupun meminum air."^[3]

Empat salinan dari Uruk era Helenistik tidak menyertakan tahapan pit pî, melainkan memperkenalkan persembahan bakaran dari perapian kayu ranting, ratapan yang dibacakan oleh pendeta kalû-, serta kehadiran raja. Penerapannya tampaknya telah menyebar hingga mencakup benda-benda lain, seperti obor upacara, kulit banteng yang digunakan untuk menutupi lilissu- atau gendang ketel,^[5] patung penolak bala yang digunakan dalam ritual Šēp lemutti, kantong ramalan milik pendeta barû-, muara sungai untuk meredakan arusnya, dan bahkan permata yang menghiasi kereta perang raja. Tampaknya proses pencucian mulut ini bertujuan untuk mempersiapkan seseorang atau suatu benda sebelum melakukan kontak dengan unsur ilahi.^[6]

• Upacara pembukaan mulut (Mesir Kuno)
• Lauh ritual dan mantra Sumeria Akkadia yang telah disunting ulang kini tersedia di https://sites.google.com/a/siena.edu/mis-pi/